Tambayoyi game da imani, Musulunci, shakka da ma’ana

Idan ana karanta halitta ba a matsayin abu kawai ba har ma da alama, tambayar abin da take nuni gare shi tana shiga tare da tambayar yadda za a yi amfani da ita.

Fassarar marubucin: A Kalma ta Biyu marubucin ya bayyana duniya daga hangen mumini a matsayin wurin tasbihin Allah, aiki da jarabawa. Ya kuma fassara halittu a matsayin littafin Mahaliccinsu Mai rahama.

Tunani na yau: Wannan hangen zai iya ƙarfafa lura da halitta ba kawai ta fuskar amfaninta nan take ba. Fassarar tauhidi ce ta marubucin, ba bayanin kimiyya ko hujjar wata takamaiman da’awar kimiyya ba.

Bukatar da muke da ita ga sauran mutane da kuma halitta na iya koya mana tawali’u, godiya da daukar nauyi: ba mu kadai ne muke raya kanmu ba.

Bayani a takaice: Al-Qur’ani 16:10–14 yana tunatar da ruwa, amfanin gona, dabbobi da teku a matsayin abubuwan rayuwa da amfanin da mutane ke samu. Al-Qur’ani 49:13 ya bayyana bambancin al’ummomi da kabilu a matsayin wata dama ta sanin juna.

Aiwatarwa a zamanance: Wannan mahanga na iya karfafa mu kada mu dauki dangantaka da ginshikan halitta da rayuwarmu ta dogara a kansu a matsayin kayan biyan bukatunmu kawai. Kalmar ‘dogaro da juna’ ta zama takaitaccen bayani ne na zamani a nan; ayoyin ba su gabatar da cikakkiyar ka’idar muhalli ba, kuma ba su ce kowane irin dogaro yana da kyau ko adalci ba.

A mahangar Al-Qur’ani, rayuwar ɗan Adam tana samun alkibla mai ɗorewa ta hanyar alaƙa da Allah da kuma aiki cikin alhaki. Ma’anarta ba ta dogara ga nasara, dukiya ko yabo daga jama’a kaɗai ba.

Al-Qur’ani 51:56 ya bayyana bautar Allah a matsayin manufar halittar mutane da aljannu. Al-Qur’ani 67:2 ya bayyana rai da mutuwa a matsayin jarabawar wanda ya fi kyautata aiki. marubucin ya fassara 51:56 a matsayin kira na sanin Mahalicci, yin imani da Shi da bauta masa.

Wannan mahanga tana haɗa sani, imani, ibada da kyakkyawan aiki ba tare da takaita kowace manufa ta rayuwa zuwa siffa guda ta waje ba. Fassarar addini ce ta ma’ana, ba bayanin kimiyyar halitta na wanzuwar mutum ba, kuma ba amsar dalilin da ya sa wata rayuwa ko mutuwa ta bi wannan tafarki daidai ba.

Tsarin da ke cikin kananan abubuwa na iya gayyatar mu mu kalli iri ko wata halitta mai rai ba a matsayin abin da ya kebanta kadai ba, sai dai cikin dangantakarsa da babban tsarin gaba daya.

Fassarar marubucin: A cikin Kalma ta Goma, marubucin ya bayyana kowane iri a matsayin wata digo da ke dauke da jerin bayanan bishiyar gaba daya; jim kadan bayan haka, ya rubuta cewa tsararren shirin fure ko bishiya yana cikin karamin iri. Al-Qur’ani 67:3–4 ya gayyaci mutum ya maimaita kallon halitta don neman gibi ko rashin daidaito.

Wannan dangantaka fassarar tauhidi ce ta marubucin mai amfani da kamantawa, ba sakamakon binciken kimiyya ba. Nassosin na iya karfafa lura da dangantaka da tsari, amma ba su tabbatar da wata ka’idar kimiyya ta musamman ba, kuma ba su nuna cewa ana iya fitar da dukkan sararin samaniya daga kowane karamin bayani ta gwaji ba.

Bayanin kimiyya yana iya nuna waɗanne matakai na halitta ne za a iya lura da su, a auna su, kuma a haɗa su ta hanyar samfurori masu yiwuwa a gwada. Ƙarfinta yana cikin hujjojin da wasu za su iya bincikawa, sakamakon da za a iya maimaitawa, da bayanan da za a iya gyarawa idan sabbin bayanai suka bayyana.

Cibiyar Kimiyya ta Ƙasa tana iyakance bayanan kimiyya ta fuskar hanya ga lura da gwaji. Saboda haka, wannan hanya ita kaɗai ba ta yanke hukunci kan ma’anar ƙarshe ta halitta, waɗanne ƙimomi ya kamata su jagorance mu, ko kuma mene ne manufar rayuwar ɗan Adam. Sakamakon kimiyya na iya ƙara haske kan irin waɗannan tambayoyi, amma awo kaɗai ba zai iya warware su ba.

Wannan iyaka ba aibu ba ne ga kimiyya, kuma ba hujjar kimiyya ba ce ga wani fassarar addini. Tana bambanta abin da za a iya gwadawa ta hanyar gani da ƙwarewa daga tambayoyin da suke buƙatar ƙarin dalilan falsafa, ɗabi’a ko tauhidi.

Ganin Duniya a matsayin amana yana nufin kada a rikita ikon amfani da wani abu da mallaka mara iyaka. Abin da mutane suka samu kuma suke amfani da shi yana tare da alhakin sakamako, kame kai da kiyayewa.

Bayani a takaice: Al-Qur’ani 2:30 ya yi magana game da dan Adam a matsayin halifa ko wanda aka ba amana a doron kasa; Al-Qur’ani 6:165 ya danganta wannan matsayi da jarrabawa ta abin da aka bai wa mutane. Al-Qur’ani 7:56 ya yi gargadi game da yada barna a doron kasa bayan an daidaita ta.

Wadannan ayoyi na iya kafa alhakin rage cutarwar da za a iya kauce mata, da rashin kallon dukiyar da ake tarayya kawai ta fuskar amfanin gajeren lokaci. ‘Rikon amana’ takaitacciyar fassara ce a nan: ayoyin ba su gabatar da cikakken shirin muhalli ba, ba su yanke hukunci kan wata takamaiman matakin sauyin yanayi ba, kuma ba su kawar da bukatar binciken kimiyya, shari’a da siyasa ba.

Kyawu na iya motsa mu domin ba amfani da abubuwa kawai muke iya yi ba; muna kuma iya ganinsu, yaba musu, da dandana su a matsayin masu ma’ana. Saboda haka, ba dole ba ne a takaita darajarsu zuwa amfanin da za a iya aunawa nan take ba.

Asalin Al-Qur’ani da fassarar marubucin: Al-Qur’ani 16:6 ya ambaci kyawu a bayyane wajen kallon dabbobin da aka halitta. A cikin Kalma ta Goma, marubucin ya bayyana duniya a matsayin baje kolin kyawawan ayyukan fasaha, dan Adam kuma a matsayin mai kallo wanda ke yabawa da mamaki. Wannan fassararsa ce ta tauhidi cewa an gabatar da kyawu domin a gane shi kuma a daraja shi.

Wannan mahanga ba ta bayyana ta gwaji yadda fahimtar kyawu ke tasowa a kwakwalwa ba, kuma ba ta ce kyawu ba ya taba samun amfani na halitta, zamantakewa ko aikace-aikace ba. Tana bayar da mahangar ma’ana ne, ba cikakkiyar ilimin halayyar dan Adam ko ka’idar kimiyya ta kyawu ba.

Sauyi a cikin halitta zai iya tuna mana kada mu ɗauki abin da aka halitta a matsayin mai dawwama har abada. Wucewar abu ba ta sa rayuwa ta rasa daraja; tana iya jawo hankalinmu ga amfani da ƙayyadadden lokaci cikin alhaki.

Bayani: Al-Qur’ani 67:2 ya danganta rayuwa da mutuwa da jarabawar ayyuka. A Kalma ta Biyu, marubucin ya bayyana duniya ta fuskar addini a matsayin wurin ayyuka, jarabawa da tasbihin Allah.

Tunanin zamani: Wannan hangen zai iya taimaka mana mu lura da sauyi cikin sani kuma kada mu ɗauki abin da muke da shi yanzu a matsayin tabbatacce. Amma ba ya tabbatar da cewa kowane sauyi yana da manufar da za mu iya ganewa, kuma ba ya maye gurbin bayanin kimiyya ko damar yin baƙin cikin rashi.

Ba koyaushe ba. Nazarin sassa dabam-dabam zai iya bayyana tsari da yadda abubuwa ke aiki; amma abin da halitta mai rai take a matsayin cikakke yana iya kuma danganta da alaƙa, ayyuka, muhalli da irin tambayar da aka yi.

Bayani: National Research Council ya bayyana bayanin kimiyya a matsayin ci gaba da lura, aunawa, fassara bayanai, gwada hasashe masu gasa da sabunta samfura. National Academy of Sciences ta takaita bayanin gwaji ga da’awar da za a iya tantancewa da kansa ta hanyar lura da gwaji.

Tunanin zamani: Saboda haka bincike mai kyau ya kamata ya fayyace ko yana son bayyana wani sashe, wata hanya ko hulɗar dukkan halitta. Majiyoyin ba su tabbatar da wata ka’ida ta gaba ɗaya da ke adawa da rage abu zuwa sassansa ba, kuma ba su warware tambayar falsafa game da ma’ana ko ainihin halitta mai rai ba.

Wucewar kyawun da ake gani ba lallai ta rage darajarsa ba. Tana iya ƙarfafa mu mu lura da kyau sosai, ko da ba za mu iya mallakarsa ko riƙe shi ba.

Bayani: Al-Qur’ani 16:6 ya ambaci kyau a fili a matsayin abin da mutane ke gani a cikin halitta. Al-Qur’ani 67:2 ya sa rayuwa da mutuwa cikin mahallin aiki mai alhaki. marubucin ya fassara kyawun halitta a matsayin bayyana fasahar Allah da damar yin tunani na addini.

Tunanin zamani: A wannan karatun addini, kyau mai wucewa zai iya mayar da mu daga son mallaka kawai zuwa lura da godiya. Wannan ba ka’idar gwaji ce game da yadda ake gane kyau ba; majiyoyin kuma ba su ce abin da ke wucewa koyaushe ya fi daraja ko baƙin cikin rashinsa bai dace ba.

Ba sai tsoro ya gushe ba kafin mutum ya nemi abin dogaro. Ana iya ambatonsa ba tare da barinsa ya yi magana ta ƙarshe ba.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 2:155 ya ambaci tsoro da rashi a matsayin jarabawa, yana kuma yi wa masu juriya albishir. Qur’an 2:286 ya haɗa nauyi da ikon mutum, kuma ya ƙunshi roƙon gafara, rahama da sauƙi.

Tunani na yau: Dogaro na iya nufin ɗaukar mataki na gaba da za a iya jurewa, karɓar taimako, da rashin yin kamar kana da ƙarfi a addu’a. Ayoyin ba sa bayyana kowane tsoro ko alkawarin natsuwa nan take. Idan tsoro ya daɗe ko ya mamaye mutum, taimakon ƙwararru ba ya saɓa wa imani.

Imani na iya ci gaba da rayuwa ko da tambayoyi sun kasance a buɗe.

Sake bayyana ma’ana: A Qur’an 2:260 Ibrahim ya tambayi yadda Allah yake raya matattu. Ya tabbatar da imaninsa, amma ya kuma nemi natsuwar zuciya. Haka ayar ta bambanta tsakanin imanin da aka tabbatar da neman ƙarin yakini.

Tunani na yau: Saboda haka imani da tambayoyi masu buɗe za su iya kasancewa tare. Za ka iya ɗaukar tambaya da muhimmanci ka bincike ta mataki-mataki. Amma ayar ba ta warware kowane shakku ba, kuma ba ta yi wa kowa alkawarin irin abin da Ibrahim ya samu ba.

Sukar kai ta fi kaiwa ga girma idan ta binciki takamaiman aiki kuma ta ba da damar ɗaukar alhaki. Tana zama raina kai idan kuskure ya koma hukunci na ƙarshe kan dukan mutum.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 39:53 ya yi magana da waɗanda suka zalunci kansu, yana ce musu kada su yanke ƙauna daga rahama da gafarar Allah. Qur’an 17:70 ya ba ’ya’yan Adam mutunci.

Tunani na yau: Bincike mai amfani yana tambaya: Me ya yi kuskure, wa aka cutar, kuma me zan canza ko gyara? Yana barin bege da mutunci. Ayoyin ba sa bayar da ganewar cutar tunani, ba sa rage girman zalunci, kuma ba sa ba da izinin hukunta ko an karɓi tuban wani.

Dogaro ga Allah ya bambanta da zaman banza domin bai yi watsi da hanyoyin da suka dace ba.

Fassarar marubucin: A Kalma ta Ashirin da Uku, marubucin ya bayyana cewa dogaro ga Allah ba yana nufin a bar matakan aiki ba. Ya kira ƙoƙarin amfani da hanyoyin da suka dace wani nau’in addu’a ta aiki.

Tunani na yau: Don haka dogaro zai iya haɗuwa da takamaiman mataki na gaba, taimakon ƙwararru da aiki cikin haƙuri. Wannan fassarar ba ta tabbatar da nasara ba, ba ta tsara hanya ɗaya ga kowane yanayi ba, kuma ba ta maye gurbin taimakon likita, na tunani, na doka ko na aiki ba.

Tuba na iya buɗe sabon farawa idan ba ta tsaya cikin raina kai ba kuma ba ta rage girman zaluncin da aka yi ba.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 39:53 ya yi magana da waɗanda suka zalunci kansu, yana ce musu kada su yanke ƙauna daga rahama da gafarar Allah. Wannan bege ne, ba izinin ci gaba da kuskure ba.

Tunani na yau: Sabon farawa na gaskiya yana haɗa amincewa da kuskure da ƙoƙarin dakatar da cuta, ɗaukar nauyi da gyara abin da ya lalace gwargwadon iko da aminci. Ayar ba ta ba mu damar hukunta ko an karɓi tuban wani ba, ko matsa wa waɗanda aka cutar su yi sulhu da sauri.

Za mu iya kare rayuwarmu ta ciki ta hanyar karkatar da hankalinmu da gangan zuwa ambaton Allah, salla, zama da mutanen kirki, da ware lokutan da ba za mu bari kowane abin jan hankali daga waje ya mallake mu ba.

Bayani a takaice: Al-Qur’ani 13:28 ya danganta ambaton Allah da natsuwar zuciya. Al-Qur’ani 18:28 ya yi kira a zauna tare da masu kiran Allah da ikhlasi, kuma ya yi gargadi kada ado na waje ko zuciyar da ta yi gafala tana bin son rai su janye mutum. Al-Qur’ani 20:14 ya danganta salla da ambaton Allah.

Aiwatarwa a zamanance: A yau wannan na iya hada da rage katse-katse, kiyaye lokuta na dindindin don salla da nutsuwa, da raya dangantakar da ke taimaka wa tattara hankalin ciki. Ayoyin ba su yi magana game da wayoyin zamani ko kimiyyar hankali ba, ba su yi alkawarin natsuwa ta dindindin ba, kuma ba sa maye gurbin taimakon kwararru idan damuwar kwakwalwa ta yi tsanani.

Za mu iya ci gaba da bege idan muka raba tabbacin cewa ana jin addu’a da tsammanin cewa ainihin sakamakon da muke so dole ya faru nan take.

Bayani: Al-Qur’ani 2:186 ya yi magana game da kusancin Allah da amsarsa ga mai kira, amma bai ƙayyade lokaci ko takamaiman yanayin sakamakon duniya ba. marubucin ya haɗa tawakkali da amfani da hanyoyin da suka dace, kuma ya bayyana ƙoƙari mai aiki a matsayin wani nau’in addu’a.

Tunanin zamani: Don haka bege zai iya haɗa addu’a, jira da haƙuri da aiki mai alhaki. Majiyoyin ba su ba da damar alkawarin cewa wata bukata ta musamman za ta cika ba, kuma addu’a ba ta maye gurbin matakai na zahiri ko taimakon likita, na tunani ko na wasu ƙwararru ba.

Bai kamata mu auna kanmu da kyakkyawar niyya kaɗai ko da mummunan sakamako kaɗai ba. Iliminmu, hanyoyin da muka zaɓa, kiyaye adalci da shirye-shiryen amincewa da gyara cutar da za a iya kauce mata su ma ma’aunai ne.

Bayani: Al-Qur’ani 98:5 ya jaddada ibada ta gaskiya, yayin da Al-Qur’ani 17:36 ya yi gargaɗi game da bin da’awa ba tare da ilimi ba kuma ya nuna alhakin gani da fahimta. Al-Qur’ani 4:135 ya nemi adalci da shaidar gaskiya ko da a kan moriyar kai.

Tunanin zamani: Mummunan sakamako ba ya tabbatar da mummunar niyya kai tsaye, amma kyakkyawar niyya ma ba ta kawar da ainihin cuta. Muhimmi ne a bincika da gaskiya abin da za a iya sani tun farko da abin da za a iya gyarawa yanzu. Waɗannan ƙa’idoji ba su maye gurbin hukuncin shari’a kan takamaiman lamari ba.

A cikin waɗannan majiyoyi, imani da ƙaddarar Allah ba ya kawar da alhakin ɗan Adam. Haka kuma, ba su yi cikakken bayanin yadda sanin Allah da shawarar mutum suke hulɗa a fannin abin da ya wuce zahiri ba.

Al-Qur’ani 67:2 ya danganta rayuwar mutum da jarabawar ayyuka. Al-Qur’ani 2:286 ya danganta alhaki da ƙarfin mutum, kuma Al-Qur’ani 79:40–41 ya danganta hana karkata marar kyau da amsa tambaya. marubucin ya bayyana dawwamar Allah da cewa sanin Allah yana ɗauke da abin da ya wuce, na yanzu da na gaba tare.

Ana tabbatar da cikakken sanin Allah da alhakin mutum tare; bai kamata a daidaita sani da tilastawa ba tare da ƙarin hujja ba. Wannan zaɓin ba cikakkiyar koyarwar ƙaddara ba ce, ba ya bayyana kowane aiki takamaimai, kuma ba za a yi amfani da Al-Qur’ani 2:286 wajen musanta gajiya mai tsanani ko damuwar tunani ba.

Mutumin da ya gaji a ruhaniya zai iya faɗin gajiyarsa da gaskiya kuma ya sake haɗuwa da ibada da ƙaramin mataki da zai iya ɗauka. Zargin kai ba sharadin dawowa ba ne.

Bayani: Ya’qub ya bayyana baƙin cikinsa ga Allah a fili a Al-Qur’ani 12:86. Al-Qur’ani 20:14 ya haɗa salla da ambaton Allah, Al-Qur’ani 39:53 ya yi gargaɗi game da yanke ƙauna daga rahamarsa, kuma Al-Qur’ani 2:286 ya haɗa alhaki da ikon mutum tare da roƙon sauƙi.

Tunanin zamani: Gajeriyar ibada cikin sani, hutu, zama tare da wani ko tattaunawa na iya zama matakan farko; waɗannan aikace-aikacen zamani ne, ba hanya guda da aka wajabta ba. Kada a yi amfani da ayoyin don musanta nauyi mai yawa. Idan gajiya ko damuwar tunani ta ci gaba, taimakon ƙwararre ba ya saɓa wa imani.

Ba za a tilasta kusanci ba. Qur’an 30:21 ya gabatar da natsuwa, kauna da rahama a matsayin manufa ga aure, ba tare da cewa kowane aure yana da aminci ko jituwa ba.

Sake bayyana ma’ana: Ayar ta ambaci samun natsuwa wajen abokin aure, da kauna da rahama tsakaninsu a matsayin alamun tunani. Ba ta ba da tabbaci ga wata takamaiman dangantaka ba.

Tunani na yau: Wannan na iya nufin magana da gaskiya game da matsaloli, girmama mutuncin juna da karɓar taimako ba tare da tilasta kusanci ba. Idan akwai barazana ko tashin hankali, aminci ya fi komai; nemi amintaccen mutum ko cibiyar ƙwararru idan zai yiwu. Tushen bai jero dukkan wajibai na doka ba kuma ba ya yanke hukunci kan wata dangantaka.

Raka yaro cikin imani yana nufin bayyana ibada da haƙuri da nuna ta a aikace, ba tilasta wani sakamako ba.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 20:132 ya haɗa umarnin salla ga iyali da jajircewar mutum kansa. A Qur’an 31:17 Luqman ya shawarci ɗansa ya yi salla, ya ƙarfafa abin da yake daidai, ya hana abin da ake ƙyama, kuma ya yi haƙuri. marubucin ya bayyana tausayi da koyarwar mahaifiyarsa a matsayin tushe mai tasiri, kuma ya haɗa kula da yara da rayuwarsu ta duniya da ta ruhaniya.

Tunani na yau: Rakiya na iya ƙunsar kyakkyawan misali, tattaunawa, haƙuri da nauyin da ya dace da shekaru. Tushen ba sa halatta tashin hankali, ba sa tabbatar da imani ko tsirar wani yaro, kuma ba sa maye gurbin shawarar ci gaban yaro ko ta ƙwararru.

Yin shiru na iya zama rahama idan yana kare sirrin mutum ko yana hana yada rauni marar amfani da gulma. Yana zama kauce wa alhaki idan aka yi amfani da shi don guje wa gaskiya, shaida ta adalci, kariya ko wani nauyin da aka amince da shi.

Bayani a takaice: Al-Qur’ani 33:70 ya yi kira zuwa magana madaidaiciya kuma mai dacewa, yayin da 49:12 ya yi gargadi game da leken asiri da gulma. Al-Qur’ani 4:135 ya bukaci shaida ta adalci ko da ta saba wa bukatun kai, kuma 4:148 ya ba wanda aka zalunta damar bayyana zaluncin da aka yi masa. Ayoyin suna bayar da ma’auni, ba tsarin yanke hukunci kai tsaye ga kowane rikici ba.

Ba za a taba amfani da yin shiru wajen boye cin zarafi, tashin hankali, hatsari, tilastawa, laifi ko hatsarin cutar da kai nan take ba. A irin wadannan yanayi, tsaro da neman taimako daga amintaccen mutum, cibiyar kwararru ko hukumar da ta dace su ne fifiko gwargwadon yiwuwa. Wadannan bayanan addini ba sa maye gurbin takamaiman shawarar tsaro, shari’a ko rikici.

Yafiya na iya yiwuwa ba tare da rage girman zalunci ba idan an kira abin da aka yi da sunansa na gaskiya, kuma ba a rikita yafiya da tilasta sulhu ko hakura da kariya ba.

Bayani a takaice: Al-Qur’ani 42:40 ya halatta martani da ya dace da zaluncin da aka yi, sannan ya yaba da yafiya idan tana tare da sulhu da gyara. Al-Qur’ani 4:148 ya yi kebantacciyar izini ga wanda aka zalunta ya yi magana a bayyane game da mummunan abin da aka yi.

Aiwatarwa a zamanance: Mutum zai iya barin daukar fansa amma har yanzu ya sanya iyaka, ya nemi a dauki alhaki, ya nemi taimako, ko ya bi hanyoyin shari’a da sauran hanyoyin kariya. Ayoyin ba sa tilasta wa wanda aka zalunta ci gaba da mu’amala ko sulhu, ba sa tabbatar da cewa mai laifi zai canza, kuma ba sa ba da damar boye cin zarafi, tashin hankali ko hatsari.

Iyali za su iya ci gaba da kasancewa kusa duk da bambancin fahimtar addini ta hanyar kusanci mai mutuntawa, tattaunawa da hakuri, da bayyanannun iyakokin lamiri; hadin kai ba dole ba ne ya zama cikakkiyar yarda a komai.

Bayani a takaice: Al-Qur’ani 31:15 ya hada tsayayyen iyaka na addini game da matsin lambar iyaye da umarnin ci gaba da zama da su cikin kyautatawa a rayuwar duniya. Al-Qur’ani 16:125 ya yi kira zuwa gayyata da hikima, kyakkyawar nasiha da tattaunawa ta hanya mafi kyau.

Aiwatarwa a zamanance: Iyali za su iya sauraro, su bayyana bambance-bambance ba tare da wulakanci ba, su kuma kiyaye nauyin da suke tarayya da kaunar juna ba tare da tilasta imani ba. Ayoyin ba sa tabbatar da cimma matsaya daya, ba sa bukatar biyayya cikin zalunci, kuma ba sa halatta jure mu’amala mai cutarwa, cin zarafi ko tilastawa.

Iyaka na iya girmama mutuncin wani idan ta bayyana abin da mutum zai yi, zai yarda da shi ko ba zai ɗauka ba, ba tare da raina ɗayan a matsayin mutum ba.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 17:70 ya bayyana ’ya’yan Adam a matsayin masu daraja. Wannan mutunci bai dogara da kasancewar mutane masu ra’ayi ɗaya ko biyan kowane buri na juna ba.

Tunani na yau: Ana iya bayyana iyaka cikin nutsuwa, takamaimai, ba tare da wulakanci ba. A yanayi mai haɗari, aminci ya fi komai; nemi amintaccen mutum ko cibiyar ƙwararru idan zai yiwu. Ayar ba ta gina cikakkiyar koyarwar iyakokin mutum ba kuma ba ta maye gurbin shawarar doka ko taimakon ƙwararru ga dangantaka ba.

Ƙauna tana girmama mutunci da ’yancin shawarar ɗayan; sarrafawa kuma tana neman mallakar tunani, dangantaka ko zaɓinsa. An ƙetare iyaka idan kulawa ta koma matsin lamba, tsoratarwa, sa ido ko tilastawa.

Alƙur’ani ya nuna soyayya, natsuwa da rahama a matsayin manufa ta aure, ya sanya shiriya ta ƙarshe ba ƙarƙashin ikon mutum ba, kuma ya girmama ’ya’yan Adam. Wannan ba ya halatta mulkin masoyi ko zama cikin haɗari.

Yau, mutunta “a’a”, hulɗa cikin ’yanci, tattaunawa a fili da shawara ba tare da tsoro ba na iya zama ma’auni. Wannan amfani ne na zamani, ba cikakkiyar ganewar matsala ba; idan akwai tashin hankali, barazana ko tilas, aminci da taimakon ƙwararru su fara.

Ana iya kiyaye sirrin iyali idan yana kare halattacciyar sirri ba tare da jefa kowa cikin haɗari ba. Idan shiru zai ɓoye cin zarafi, tilas, tashin hankali, laifi ko haɗarin gaggawa, a gaya wa amintacce.

Alƙur’ani ya umurci magana madaidaiciya kuma ya hana zato, leƙen asiri da gulma; ya kuma ba wanda aka zalunta damar faɗin abin da ya faru. Sirri da neman taimako da gaskiya ba ɓoye laifi ko gulma ba ne.

Yau, a gaya wa amintacce, jami’in kariya ko ƙwararre abin da ya zama dole kawai, amma a sarari. Wannan ba umarnin tona komai ko izinin zargi marar hujja ba ne; cikin haɗari ba ya maye gurbin taimakon sana’a ko doka.

Kula da iyaye masu tsufa bai kamata a yi watsi da shi ba, kuma kada ya zama marar iyaka har ya cutar da haƙƙin ma’aurata da yara. Rabon adalci yana la’akari da kusanci, kariya da ƙarfin kowa.

Alƙur’ani ya haɗa bautar Allah da kyautatawa iyaye, dangi da wasu; ya nuna soyayya da rahama a matsayin tsarin aure, ya kuma danganta nauyi da ikon mutum. Bai ba da jerin fifiko da ya dace da kowace takaddamar iyali ba.

Tsarin kulawa na bai ɗaya, rabon ayyuka da taimakon waje na iya nuna nauyin da ya yi yawa. Wannan tunani ne na aiki, ba dokar gama-gari ba; kulawa, kuɗi da wajibcin doka na iya buƙatar shawarar ƙwararre.

Adalci yana farawa inda ƙin mutum ba ya yanke ma’aunin da za mu yi masa.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 5:8 ya yi gargaɗi kada ƙiyayya ko rashin son mutane ya kai ga rashin adalci.

Tunani na yau: Wannan na iya nufin bincikar gaskiya kafin hukunci, amfani da ma’auni ɗaya ga ayyuka makamanta, da rashin juya suka zuwa wulakanci. Ayar ba ta yanke adadin kusanci ko amincewar da ya dace a takamaiman dangantaka ba; tana kafa iyakar cewa rashin so ba lasisin zalunci ba ne.

Ba dole Musulmi su yi tunani iri ɗaya a kowane batu ba domin su nemi gaskiya da mu’amala ta adalci tare.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 16:125 ya haɗa kiran addini da hikima, kyakkyawar nasiha da mafi kyawun tattaunawa. marubucin ya bambanta sabani mai gina alheri wanda yake neman gaskiya da son kai na jam’iyya wanda ke goyon bayan zalunci kuma ya juya sabani zuwa ƙiyayya.

Tunani na yau: Ma’aunin tattaunawa, gaskiya da alhaki na iya haɗa mutane ba tare da musanta sahihin bambanci ba. Tushen ba sa cewa kowane sabani yana da kyau, ba sa tabbatar da wani matsayi, kuma ba sa halatta tilasta haɗin kai.

Mutanen addinai daban-daban za su iya yin aiki tare inda manufar take alheri ce kuma adalci ce a zahiri, ba tare da boyewa ko watsar da bambancin imaninsu ba.

Bayani a takaice: Al-Qur’ani 5:2 ya yi kira zuwa taimakon juna cikin alheri da sanin ya kamata, kuma ya hana taimakon juna cikin zunubi da zalunci. Al-Qur’ani 60:8 ya halatta kuma ya yaba da kyautatawa da adalci ga mutanen da ba sa yakar Musulmi saboda imaninsu ko kore su daga gidajensu.

Aiwatarwa a zamanance: Taimaka wa mabukata tare, kare mutuncin dan Adam, ko kyakkyawar makwabtaka na iya kasancewa irin wadannan fannoni. Duk da haka, dole ne a tantance kowace manufa da kowace hanya dabam; ayoyin ba sa amincewa da kowane kawance, ba sa cewa duk addinai iri daya ne, kuma ba sa bukatar a yi watsi da bambance-bambance.

Abin da al’umma ta fi bin mutanen da ke cikin mawuyacin rauni shi ne kada ta danganta daidaitaccen mutuncinsu da haƙƙinsu na samun adalci ga iko, aiki ko shahara.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 17:70 ya ba ’ya’yan Adam mutunci. Qur’an 4:135 ya umarci tsayawa kan adalci ko da ya saɓa wa muradin kai ko na na kusa.

Tunani na yau: Daga nan za a iya fahimtar sauraron waɗanda abin ya shafa, bincikar shingayen da za a iya kaucewa, da rashin tsara hukunci bisa muradin mafi ƙarfi kaɗai. Ayoyin ba sa tsara cikakken shirin zamantakewa, takamaiman tsarin fa’ida ko haƙƙin kowane lamari.

Amsa wa ƙiyayya ba tare da zama mai ƙiyayya ba ba yana nufin rage girman zalunci ba. Yana nufin kada ƙiyayya ta tsara ma’aunin ayyukanmu.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 5:8 ya yi gargaɗi kada ƙiyayya ga mutane ta kai ga rashin adalci.

Tunani na yau: Amsa na iya ƙin abu a sarari, sa iyaka da kare waɗanda abin ya shafa, ba tare da wulakanta rukuni gaba ɗaya ko zama azzalumi ba. Ayar ba ta wajabta martani iri ɗaya ga kowane hali, kuma ba ta maye gurbin takamaiman shawarar aminci ko doka ba.

Kasancewa cikin addini yana zama bango idan biyayya ta fi gaskiya da adalci muhimmanci, kuma ana ganin sauran mutane a matsayin sansanin maƙiya kawai.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 5:8 ya yi gargaɗi kada ƙiyayya ta kawar da adalci. marubucin ya bayyana yadda son kai na jam’iyya zai iya goyon bayan zalunci kuma ya juya bambanci zuwa rikicin ƙiyayya.

Tunani na yau: Alhaki yana nufin auna magana da aiki har cikin rukuninmu da ma’aunin adalci, ba tare da ɗaukar suka a matsayin cin amana ba. Tushen ba sa ba da izinin hukunta niyyar takamaiman mutum ko la’antar al’umma gaba ɗaya.

Idan shawarar mafi rinjaye ba ta da adalci, ƙin amincewa ya zama na gaskiya, mai dalili kuma ba tare da wulakanci ba. Yana da lamiri idan ya bayyana zaluncin da ake gani ta hanyoyin adalci, ba kare son kai kawai ba.

Alƙur’ani yana neman adalci da shaidar gaskiya ko da a kan kai ko makusanta; ƙiyayya kada ta kai ga zalunci. Yana kuma neman hikima da tattaunawa mafi kyau. marubucin ya bambanta sabanin da ke neman gaskiya da son rai da ke goyon bayan zalunci.

Yau wannan na iya zama ƙorafi mai hujja, ra’ayin ’yan tsiraru ko hanyar doka ta lumana. Wannan ba cikakken jagorar zanga-zanga ko doka ba ne, kuma ba ya halatta zargin ƙarya ko tashin hankali; a duba hanya da haɗari bisa kowane hali.

Al’umma tana kare haɗin kai ta binciken kurakurai, ɗaukar nauyi da gyara ba tare da la’antar mutane gaba ɗaya ba, ba ta hanyar danne su ba. Zama tare na iya ɗaukar ƙin yarda na gaskiya.

Alƙur’ani yana neman shaidar adalci ko da a kan ɓangarenmu, tabbatar da labarai da tattaunawa cikin hikima. marubucin yana ganin sabanin da ke neman gaskiya a matsayin mai ginawa, kuma ya yi gargaɗi game da son rai da ke taimakon zalunci ya mai da bambanci ƙiyayya.

Bincike a fili, sauraron waɗanda abin ya shafa, gyara mai bin sawu da kariya daga ramuwar gayya na iya ƙarfafa haɗin kai. Ba ya tabbatar da rashin rikici kuma bai yarda a rage cuta ko a rufe suka ta halal da sunan haɗin kai ba.

Mutumin da ake gani a matsayin baƙo yana da mutuncin ɗan Adam. Wannan yana haifar da wajibcin girmamawa, kariya daga wulakanci da adalci, ba tare da musanta bambance-bambance ba.

Alƙur’ani ya girmama ’ya’yan Adam kuma ya nuna bambancin al’ummai da ƙabilu a matsayin damar sanin juna. Ya haɗa imani da kyautatawa maƙwabcin nesa da matafiyi, kuma bai hana alheri da adalci ga masu wani imani masu zaman lafiya ba.

Yau wannan na iya nufin ƙin wariya, samar da hanya mai sauƙin fahimta zuwa taimako da sauraron waɗanda abin ya shafa. Wannan amfani ne na zamani, ba cikakkiyar dokar ƙaura ko tsaro ba; mutunci bai soke binciken tsaro mai muhimmanci da daidaito ba.

Binciki hujjoji, yadda ake mu’amala da masu ra’ayi dabam, da ayyukan da ake nema: harshen addini kaɗai ba ya sa saƙo ya zama abin dogaro.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an ya bukaci binciken labari (49:6), ilimi maimakon da’awa marar hujja (17:36), adalci duk da ƙiyayya (5:8), da tattaunawa cikin hikima da kyakkyawar hanya (16:125). marubucin ya bambanta neman gaskiya mai gina alheri da son kai na jam’iyya wanda ke goyon bayan zalunci kuma ya juya sabani zuwa ƙiyayya.

Aiki na yau: Zarge-zarge marasa hujja, wulakanci ga rukuni gaba ɗaya, da matsin lamba a ɗauki ɓangare ba tare da bincike ba, alamun gargaɗi ne. Binciki takamaiman magana da aiki; kasancewa cikin wani addini kaɗai ba ya tabbatar da niyyar yaudara.

Tsoro da fushi na iya taƙaita hankali su sa labari ya yi kama da ya fi gaggawa ko gaskatawa. Abubuwan da ke tayar da ƙaƙƙarfan motsin rai kuma ana yawan raba su, kuma dandamali na iya ƙara yaɗa su. Amma motsin ran da kansa ba ya tabbatar da gaskiya ko ƙarya.

Binciken bpb na nazarin ilimin halayyar ɗan Adam ya bayyana yadda ɓacin rai, tsoro da fushi za su iya jawo hankali da shiga cikin batu. Ya ba da shawarar karatu ta gefe: a bar shafin farko, a binciki marubuci, mahalli da hujjoji ta hanyar kafofi masu zaman kansu.

Saboda haka, abin taimako shi ne a ɗan dakata, a fayyace babban iƙirarin, a nemo tushen asali, sannan a nemi tabbataccen bincike daga wata majiya mai zaman kanta. Binciken yana bayyana yiwuwar halaye ne, ba tabbataccen hukunci kan tunanin mutum ɗaya ba. Kada a yi watsi da haɗari na gaske kawai saboda labari ya haifar da tsoro.

Kafin mu watsa labari, ya kamata mu binciki asalinsa da amincinsa, mu kuma yi la’akari da sakamakonsa ga wasu.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 49:6 ya umarci a tantance labari daga tushe marar amana don kada a cutar da mutane cikin rashin sani. Qur’an 17:36 ya yi gargaɗi kada a bi da’awa ba tare da ilimi ba, kuma ya haɗa fahimta da alhaki.

Aiki na yau: Idan zai yiwu, binciki tushen farko, cikakken mahalli da tabbaci masu zaman kansu. Idan abu bai tabbata ba, nuna shi a matsayin wanda ba a tabbatar ba maimakon gaskiya. Ayoyin ba sa bayar da cikakken tsarin bincike na zamani kuma ba sa cewa kowane labari ƙarya ne.

Da farko, Musulunci suna ne na addini, tushensa da al’adunsa. Addinin Musulmi a aikace yana nufin hanyoyi mabambanta da mutane suke fahimta da aiwatar da imaninsu; bai kamata a taƙaita shi zuwa nau’i guda ɗaya ba.

Musuluncin siyasa mai akida, wato Islamism, akida ce ta siyasa da ke neman kafa tsarin al’umma da ƙasa mai ɗaure kowa kuma aka halatta shi da addini da sunan Musulunci, tare da ƙin ƙa’idojin dimokuraɗiyya mai yawan ra’ayoyi. Amfani da addini a siyasa ya fi wannan faɗi: zai iya haɗawa da shiga dimokuraɗiyya, wakiltar muradu, siyasar alamomi ko amfani da addini a matsayin kayan aiki. Haka kuma, ana amfani da kalmar ‘Musuluncin siyasa’ ta hanyoyi marasa daidaito.

Saboda haka, ya kamata a duba takamaiman manufofi, hanyoyi da yadda ake mu’amala da ’yanci, haƙƙin ɗan Adam da yawan ra’ayoyi—ba lakabin addini kaɗai ba. Har yanzu ana muhawara kan waɗannan kalmomi a fagen ilimi, kuma bai kamata su kafa laifin gama-gari ba ko su jingina wa mutum wata akida saboda kasancewarsa Musulmi kawai.

Suka tana mayar da hankali ga koyarwa, magana, hukuma ko aiki kuma tana ba da dalilai. Wulakanci kuma yana kai hari ga mutuncin mabiya ko ya yi musu rashin adalci gaba ɗaya.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 17:70 ya ba ’ya’yan Adam mutunci. Qur’an 5:8 ya yi gargaɗi kada ƙiyayya ga mutane ta kai ga rashin adalci.

Tunani na yau: Ko suka mai tsanani ga addini za a iya bincikarta cikin hujja; sabani kaɗai ba ya mai da ita wulakanci. Ana ketare iyaka idan an tauye mutuncin mutane ko an hukunta su gaba ɗaya ba tare da bincike ba. Tushen ba sa yanke takamaiman batun doka kan ’yancin faɗar albarkacin baki, kuma ba sa kare da’awar addini daga suka mai hujja.

Za a iya ƙin tsattsauran ra’ayi da ƙarfi ba tare da hukunta mutane gaba ɗaya saboda asalinsu ko rukuninsu ba.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 49:6 ya umarci a binciki rahoto kafin a cutar da mutane cikin rashin sani. Qur’an 5:8 ya bukaci adalci har ga waɗanda ba a so. Qur’an 16:125 ya bukaci hikima, kyakkyawar nasiha da mafi kyawun tattaunawa.

Aiki na yau: Binciki takamaiman magana da aiki, ambaci tashin hankali ko tauye mutunci a sarari, kuma ka guji laifin rukuni marar hujja. Ayoyin ba sa bayar da cikakken ganewar tsattsauran ra’ayi, ba sa tabbatar da niyyar mutum, kuma ba sa maye gurbin tantance haɗari ta ƙwararru.

A’a. Gaskiya wajibi ce amma ba ta isa ba: 49:6 ta umurci tantancewa, 17:36 kuma ta yi gargaɗi kan bin magana ba tare da sani ba.

Ko gaskiya na iya cutarwa ta hanyar tona asiri, leƙen asiri ko gulma; 49:12 ba ta hana kariya, kai rahoton cuta ko shaida ta gaskiya ba.

Auna gaskiya, bukata, masu sauraro da cuta. Idan magana tana karewa, yi ta daidai kuma iyakance; son sani ko yawan isa ba ya halatta rabawa.

Tsoro da fushi suna jan hankali kuma suna sa da’awa ta zama gaggawa, amma ba su tabbatar da gaskiya ko ƙarya ba.

Gina hoton abokin gaba na iya mai da manufa mai adalci zalunci. 5:8 ta nemi adalci duk da ƙiyayya; 16:125 hikima da tattaunawa mafi kyau.

marubucin ya bambanta saɓanin neman gaskiya da son kai mai rusawa. Manufa ta adalci na bukatar dalilai masu gwaji da harshe mai adalci, ba tare da ɓoye hatsari ko suka mai bukata ba.

Girmamawa ba yarda ba ce ba tare da bincike ba. 17:36 tana goyon bayan binciken tushe, dalilai da iyakar da’awar addini.

16:125 tana neman mafi kyawun tattaunawa; 39:18 tana yabon sauraro da bin mafi alheri. Binciki da’awar, kada ka raina mutuncin mutum.

marubucin ya ware neman gaskiya daga son kai. Lakabi ba ya tabbatar da gaskiya; buɗaɗɗiyar tambaya ma ba ta tabbatar da da’awar ƙarya ba.

A matsayin jagorar aiki za a iya bambanta: ilimi yana dogara da dalilai da aka bincika sosai. Zato na iya yiwuwa amma bai tabbata ba. Da’awa kawai magana ce da ba a nuna wata hujja mai ƙarfi da ke goyon bayanta ba.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 49:6 ya bukaci a binciki labari daga tushe marar amana kafin a yi aiki da shi. Qur’an 17:36 ya yi gargaɗi kada a bi abu ba tare da ilimi ba, kuma ya haɗa fahimta da alhaki.

Tunani na yau: Saboda haka ka tambaya: Me aka gani ko aka tabbatar, me aka kammala daga gare shi, kuma me kawai ake da’awa? Wannan rarrabuwa uku jagorar edita ce ta yau; ayoyin ba sa gina cikakkiyar ka’idar ilimi, kuma rashin tabbas da aka bayyana da kyau har yanzu rashin tabbas ne.

Imani ba ya bukatar jin tsoron binciken kimiyya na gaskiya: yana iya karfafa lura da kyau, yayin da hanyoyin kimiyya ke binciken tambayoyin zahiri ta hanyar hujjojin da za a iya gwadawa.

Bayani a takaice: Al-Qur’ani 3:190–191 ya hada tunani a kan sammai da kasa da ambaton Allah. Al-Qur’ani 29:20 ya yi kira a yi tafiya a doron kasa a duba yadda aka fara halitta. Haka kuma, majiyar tarihin rayuwar marubucin ta rubuta shirin iliminsa na Medresetü’z-Zehra, wanda aka yi niyyar hada ilimin addini da ilimin kimiyya na zamani.

Aiwatarwa a zamanance: Imani na iya bude tambayoyi na ma’ana da alhaki ba tare da maye gurbin aunawa ko gwajin kimiyya ba; bincike na iya nazarin ayyukan halitta ba tare da hakan ya warware kowace tambayar ma’ana ba. Ayoyin ba littafin koyar da hanyar kimiyya ba ne, kuma shirin ilimin marubucin ba ya tabbatar da wata da’awar kimiyya ta musamman ko cewa ba za a taba samun sabani ba a kowace hali.

Da farko ka tambaya ko iƙirarin a bayyane yake kuma ana iya gwada shi a asali. Sannan ka bincika bayanan da aka tattara da ko ma’auni, samfurin mutane ko abubuwa, kwatance da tsarin binciken sun dace da tambayar. Ka nemi ko an bayyana tushen kuskure, rashin tabbas, wasu yiwuwar bayani da iyakar faɗaɗa sakamakon zuwa wasu yanayi.

Sakamako guda ɗaya ba kasafai yake ba da cikakken hoto ba. Amincewa tana ƙaruwa idan hanyoyin bincike sun isa bayyana don a tantance su, bincike masu zaman kansu suka kai ga makamancin sakamako, kuma iƙirarin ya dace da jimillar hujjojin da ake da su. Ya kamata a binciki sakamakon da ya saɓa, ba a ɓoye shi ba.

Ko kimiyya mai ƙarfi ba ta da tabbaci ɗari bisa ɗari kuma tana kasancewa a buɗe ga gyara. Bitar masana ko wallafa takarda guda ɗaya ba ya tabbatar da gaskiya, kuma ba a iya maimaita bincike daidai a kowane fanni. Saboda haka, ya kamata a bayyana ƙarfin hujja, iyakarta da rashin tabbas tare.

Da farko ka bincika ko ainihin kalmomi, asalinsu da mahallin maganar suna da tabbatacciyar hujja.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 49:6 ya umarci a binciki labari daga tushe marar amana don kada a cutar da mutane cikin rashin sani. Qur’an 17:36 ya yi gargaɗi kada a bi da’awa ba tare da ilimi ba.

Aiki na yau: Nemo asalin rubutun, kwatanta kalmomin, kuma karanta sakin layukan da ke kewaye da su. Bambanta fassara, bayani da zance kai tsaye. Hoto mai ɗauke da sanannen suna ba ya isa a matsayin hujja. Idan asalin ya kasance ba a sani ba, kada ka raba maganar a matsayin tabbataccen zancen addini.

Wani ra’ayi na iya kusantar da mu ga gaskiya idan ba mu ɗauke shi a matsayin hari kawai ba, muka binciki dalilansa da gaskiya.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 16:125 ya bukaci hikima, kyakkyawar nasiha da mafi kyawun tattaunawa. marubucin ya bambanta sabani mai neman gaskiya da son kai na jam’iyya wanda ke goyon bayan zalunci kuma ya juya sabani zuwa ƙiyayya.

Tunani na yau: Wani hujja na iya nuna abin da aka manta, bayyana kuskure ko kaifafa dalilinka. Tushen ba sa cewa kowane ra’ayi dabam gaskiya ne, kuma ba sa bukatar barin imani mai hujja ko iyaka mai muhimmanci.

Tawali’un tunani yana nufin bambance abin da muka sani, abin da muke zato, da abin da har yanzu ya kamata a bincika.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 49:6 ya umarci a binciki rahoto kafin aiki cikin rashin sani ya jawo cuta. Qur’an 17:36 ya yi gargaɗi kada a bi da’awa ba tare da ilimi ba, kuma ya haɗa fahimta da alhaki.

Aiki na yau: Ga amsoshin da ake samu nan take, wannan yana nufin bincikar tushe da mahalli, bayyana rashin tabbas, da dakatar da hukunci idan ya dace. Ayoyin ba sa bayar da cikakken tsarin bincike na zamani, kuma ba sa mai da sauri ko ƙarfin magana hujjar gaskiya.

Sanin iyakar shaidarka wani ɓangare ne na ilimi. 17:36 tana gargadi kan da’awa ba tare da sani ba.

“Ban sani ba” ya dace idan bayanai sun yi ƙasa, rashin tabbas ya rage ko bayani da yawa suna yiwuwa. Amincewa na girma da gwaji da shirye-shiryen gyara.

Wannan furuci ba ya kawo ƙarshen bincike: bayyana abin da aka sani, marar tabbas da abin gwadawa. Yana hana tabbas na ƙarya, amma ba ya maye gurbin bincike.

Idan masana sun saɓa, kada a ƙirga ra’ayi kawai. Duba tambaya, bayanai, ma’auni, samfur, kwatance da tsarin bincike.

Hanyoyi bayyanannu, kuskure da rashin tabbas da aka faɗa, daidaituwar bincike masu zaman kansu da dukan shaida suna ƙara amincewa mai gyaruwa.

39:18 tana yabon sauraro da bin mafi alheri. Kwatanta dalilai, ƙwarewa da iyaka; tushen ba su ba da ma’auni na duniya ko hukuncin takamaiman gardama ba.

Canza ra’ayi da dalili yana fifita gaskiya kan taurin kai. 39:18 tana yabon bin mafi alheri.

Kimiyya tana ci gaba da gwaji, bayanai masu gasa da gyaran samfura; iya gyaruwa ƙarfi ne.

Ba kowane canji ne mai hikima ba: yana bukatar shaida ko dalili mafi kyau. Gyara a fili alhaki ne; matsin lamba, yayi ko sauƙi ba su isa ba.

Farawa da Bismillah yana nufin mutum ya yi aiki ba kamar ya wadatar da kansa ba, sai dai yana sane da buƙatarsa ga taimakon Allah.

Fassarar marubucin: A cikin Kalma ta Farko, marubucin ya kira Bismillah farkon kowane abu mai kyau, kuma ya gabatar da ita a matsayin ambaton Allah. Wannan furuci yana karkatar da kyakkyawan aiki zuwa ga Allah, yana kuma tuna mana cewa ƙarfi, dama da sakamako ba gaba ɗaya suke hannunmu ba.

Wannan ba ya mai da Bismillah wani tabbacin sihiri na samun nasara, haka kuma wannan sashe ba ya yanke hukuncin ingancin shari’a na kowane aiki. Furucin addini ba zai mai da zalunci alheri ba: hanyar da ake niyya dole ita kanta ta kasance mai kyau kuma abin ɗaukar alhaki.

Addu’a na iya canza alaƙa da Allah, alkiblar zuciya da ƙarfin yin aiki, ko da yanayi mai wuya bai ƙare nan take ba.

Tushen Qur’ani: Qur’an 20:14 ya haɗa salla da ambaton Allah. Qur’an 2:186 ya yi magana game da kusancin Allah da amsa kiran mai kira; amma bai ce kowane sakamakon da ake so zai zo nan take ba.

Fassarar marubucin: A Kalma ta Ashirin da Uku ya jaddada cewa dogaro ga Allah ba yana nufin watsi da hanyoyin da suka dace ba. Ya bayyana ƙoƙari da waɗannan hanyoyi a matsayin addu’a ta aiki. Don haka addu’a da aiki ba kishiyoyi ba ne. Wannan hangen ba ya maye gurbin taimakon likita, na tunani ko na aiki, kuma ba ya tabbatar da wani sakamako.

Qur’an bai sa tunani da neman yakini na zuciya su zama kishiyoyi ba. Wata aya ta nuna imani da aka tabbatar, tambaya ta gaskiya da neman natsuwa a tattaunawa ɗaya.

Sake bayyana ma’ana: A Qur’an 2:260 Ibrahim ya tambayi yadda Allah yake raya matattu. Ya tabbatar da imaninsa kuma ya ce zuciyarsa tana neman natsuwa.

Tunani na yau: Ayar ta ba da damar kada a ɗauki tambaya mai muhimmanci kai tsaye a matsayin rasa imani. Amma ba ta amsa kowane batu game da hankali da zuciya ba, ba ta daidaita dukkan shakku da roƙon Ibrahim ba, kuma ba ta yi wa kowa alkawarin irin wannan ƙwarewa ko tabbaci ba.

Ikhlasi yana nufin a karkatar da aikin addini da gaske zuwa ga Allah, maimakon neman yabo daga mutane kawai.

Bayani da wasu kalmomi: Qur’an 98:5 yana kira zuwa ga tsarkakakkiyar bauta ga Allah. Qur’an 107:4–6 yana sukar mutanen da suke sakaci da salla kuma suke yin ta don nuna wa mutane.

Duk da haka, ba za a iya sanin ikhlasin wani takamaiman aiki daga waje da cikakken tabbaci ba. Bayyanar aiki a fili ba ta tabbatar da munafunci, kuma ɓoye shi ba ya tabbatar da ikhlasi. Tambayar da za ta taimaka wajen binciken kai ita ce: shin za mu ci gaba da yin alherin idan babu wanda zai sani? Waɗannan ayoyi ba su ba mu izinin yanke hukunci kan ɓoyayyen niyyar wani ba.

Godiya na iya buɗe idanunmu ga alherin da muka samu ba tare da musanta zafi, asara ko zalunci ba.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 14:7 ya haɗa godiya da ƙarin da Allah ya yi alkawari. Qur’an 2:155 kuma ya ambaci tsoro, yunwa da asara a sarari a matsayin abubuwan jarabawa.

Tunani na yau: Godiya da faɗin wahala ta gaskiya da gaskiya ba dole su zama masu saɓani ba. Bai kamata a fassara ƙarin da aka yi alkawari da son rai a matsayin tabbatacciyar ribar abin duniya ba. Kada a matsa wa kowa da wannan aya ya ɓoye baƙin ciki. Aiki na gaskiya na iya kasancewa lura da takamaiman alheri tare da karɓar taimakon da ake bukata.

Ilimin addini yana zama alhakin da ake rayuwa da shi idan bai tsaya ga kalmomi ba, amma ya haɗa fahimta da aka bincika da aiki mai alhaki.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 17:36 ya yi gargaɗi kada a bi da’awa ba tare da ilimi ba, kuma ya haɗa ji, gani da fahimta da alhaki. A Qur’an 31:17 Luqman ya shawarci ɗansa ya yi salla, ya ƙarfafa abin da yake daidai, ya hana abin da ake ƙyama, kuma ya yi haƙuri.

Tunani na yau: Wannan na iya nufin bincikar maganar addini kafin a watsa ta, da farawa da adalci, haƙuri da amana a halinka. Ayoyin ba sa bayar da cikakkiyar matakin ilimin addini, ba sa tabbatar da sakamako, kuma ba sa ba da izinin hukunta imanin wani.

A’a. Zama ibada na kai a kai kuma saba da shi ba ya tabbatar da cewa ya rasa ma’ana. Al-Qur’ani ya ambaci tuna Allah a matsayin manufar salla kuma ya bukaci ibada ta gaskiya.

Abin da aka soki shi ne gafala da riya, ba maimaitawa kanta ba. Muhimmi shi ne ko ana kiyaye ko sabunta tunawa da ikhlasi.

A aikace, mutum zai iya ɗan tsaya kafin ibada, ya sabunta niyya kuma ya yi tunani kan wasu kalmomi. Wannan jagora ne daga ka’idojin, ba tabbacin wani ji ko sakamako ba.

Damuwa game da ikhlasi ta dace: Al-Qur’ani yana bukatar ibada ta gaskiya kuma yana gargadi kan riya. Amma wannan ba ya nufin kowace kyakkyawar aiki da ake gani ba ta gaskiya ba ce.

Al-Qur’ani kuma yana kira ga taimakon juna cikin alheri. Yiwuwa a fahimce mu ba daidai ba ko a sami gaurayen dalilai ba hujja ba ce ta barin alheri.

A aikace, mutum zai iya duba niyya, ya guji nuna kai ba dole ba kuma ya ci gaba da alheri. Wannan ba ya ba da ikon hukunta boyayyun niyyoyin wasu.

Sanin hakkokin wasu yana mai da ko ƙananan zaɓuɓɓuka batun adalci. Al-Qur’ani ya umurci cika ma’auni da yin awo daidai, kuma ya hana rage wa mutane hakkinsu.

Ba dukiya kaɗai ba ce: magana madaidaiciya tana kare dangantaka, yayin da zato, leƙen asiri da gulma ke karya iyaka. Don haka gaskiya da mutunci su ma suna da muhimmanci kullum.

Gwaji na aikace shi ne: zaɓina yana cutarwa, rufe bakin ko hukunta wani ba tare da sani ba, kuma zan ga shi adalci idan ya saba wa muradina? Waɗannan ka’idoji ba su maye gurbin cikakken tsarin doka ko hukuncin wata shari’a ba.

Matashi na iya samun dogaro ta rashin daidaita kimar kansa da yawan ‘likes’ masu sauyawa. Bayyanuwa ma’aunin dandali ne, ba ma’aunin mutuncin ɗan Adam ba.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 17:70 ya bayyana ’ya’yan Adam a matsayin masu daraja. Bai ɗaure wannan mutunci da aiki, yawan masu kallo ko yardar jama’a ba.

Tunani na yau: Zai iya taimaka a sa martani cikin mahalli, a samar da lokaci ba tare da matsin dandali ba, da kula da amintattun alaƙa a wajen lambobin jama’a. Ayar ba binciken tunani kan kafofin sada zumunta ba ce, ba ta gano wata cuta, kuma ba ta yi alkawarin rashin tabbas zai gushe nan take ba.

Kasancewa cikin wata al’umma ba dole ba ne ya nufin mutum ya sadaukar da mutuncinsa, imaninsa ko alhakinsa na kansa. Al’umma mai lafiya za ta iya ba bambanci wuri ba tare da sanya karbar mutum ta dogara ga musun kansa ba.

Bayani a takaice: Al-Qur’ani 49:13 ya bayyana bil’adama a matsayin al’ummomi da kabilu domin su san juna, kuma bai sanya kasancewa cikin wata kungiya a matsayin ma’aunin darajar mutum ba. Al-Qur’ani 17:70 ya tabbatar da asalin mutuncin ’ya’yan Adam.

Tunani na zamanance: Saboda haka kasancewa cikin al’umma na iya nufin raya dangantaka da raba nauyi, yayin da mutum yake cewa a’a cikin mutuntawa idan daidaitawa da jama’a zai bukaci aikata zalunci ko raina kai. Ayoyin ba su bayar da cikakkiyar ka’idar zamani ta ainihi ba, kuma ba su yanke hukunci kan wace kungiya ko dangantaka ce amintacciya a wani yanayi na musamman ba.

’Yanci ya fi bin duk wani buri na nan take. Ya haɗa da ikon bincika dalilai, kame kai da ɗaukar alhakin sakamako.

Bayani da wasu kalmomi: Qur’an 79:40–41 yana haɗa kame mugun son rai da ɗaukar alhaki a gaban Allah. Qur’an 39:18 yana yabon waɗanda suke sauraro da kyau kuma suke bin abin da ya fi kyau.

Waɗannan ayoyi ba su gabatar da cikakkiyar ka’idar zamani ta ’yancin mutum ko siyasa ba. Duk da haka, za su iya shiryar da mu zuwa ga hukunci wanda ba ya yin watsi da mutunci da haƙƙin wasu. Alhaki ba ya soke ’yanci; yana hana ’yanci rikidewa zuwa son rai kawai.

Ba za a ɗauki raka addini kamar mutum zai iya sarrafa imanin wani ba. Shawara da kyakkyawan misali sun bambanta da tilas.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 28:56 yana magana da Annabi kuma ya sanya shiriya ta ƙarshe ga Allah, ba ƙarƙashin ikon mutum a kan masoyansa ba. Qur’an 17:70 ya ba ’ya’yan Adam mutunci.

Tunani na yau: Idan akwai matsin addini, zai iya dacewa a bayyana iyakarka a sarari. Idan akwai barazana ko tashin hankali, aminci ya fi komai; nemi amintaccen mutum ko cibiyar ƙwararru idan zai yiwu. Aiwatar da wannan ga iyali da abokai kammalawar yau ce; ayoyin ba sa yanke takamaiman rikicin iyali kuma ba sa maye gurbin taimakon aminci, shawara ko doka.

A matsayin hanyoyin kariya daga tsattsauran ra’ayi da sauƙaƙa hoton maƙiyi, za a iya ambata: bincikar da’awa, rashin wulakanta mutane gaba ɗaya, da rashin fifita kasancewar ƙungiya a kan gaskiya da adalci.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 49:6 ya bukaci binciken labari, Qur’an 17:36 ya yi gargaɗi kan da’awa marar ilimi, Qur’an 5:8 kuma ya bukaci adalci duk da ƙiyayya. marubucin ya bayyana yadda son kai na jam’iyya zai iya goyon bayan zalunci ya kuma juya bambanci zuwa ƙiyayya.

Aiki na yau: Amintattun alaƙa, tambayoyi masu buɗe, binciken tushe da ƙin laifin rukuni na iya taimakawa. Tushen ba sa gano halin mutum ɗaya, ba sa tabbatar da kariya, kuma idan akwai haɗari ba sa maye gurbin taimakon ilimi, na tunani ko na tsaro.

Kunya da mutunci ba sa bukatar kyamar jiki ko musun ji. Za a iya kare jiki da kula da shi, kuma za a iya gane yadda mutum yake ji ba tare da barin kowane motsin rai ya mallaki halayya ba.

Bayani a takaice: Al-Qur’ani 7:26 ya bayyana tufafi a matsayin sutura da ado, sannan ya fifita takawar zuciya a kansu. Al-Qur’ani 17:70 ya tabbatar da mutuncin ’ya’yan Adam. A Al-Qur’ani 12:86, Annabi Ya’qub ya kai bakin cikinsa da damuwarsa ga Allah maimakon daukar su a matsayin marasa daraja.

Tunani na zamanance: Saboda haka, hali mai mutunci na iya hada kariya, daidaito da gaskiya wajen kula da motsin rai. Wadannan ayoyi ba su kafa cikakken tsarin sutura ba, ba su raina jiki ba, kuma ba su bayar da ganewar cutar kwakwalwa ba. Ba za a yi amfani da su wajen kunyata mutane saboda jikinsu ko yadda suke ji ba.

Darajar mutum ba ta yi daidai da maki, nasara ko shiri da ya yi kyau ba. Al-Qur’ani ya bayyana ’ya’yan Adam a matsayin masu daraja; ba nasarar zahiri ce ta fara ba su wannan mutunci ba.

Asara da gazawa na iya zama jarrabawa, amma Al-Qur’ani bai bayyana dalilin gazawar wani takamaiman mutum ba kuma bai ba da izinin cewa hukunci ne ba. Ko bayan kuskuren mutum, yanke kauna daga rahamar Allah ba hanya ce da ake so ba.

A aikace, mutum zai iya bayyana abin da ya gaza ba tare da hukunta dukkan kansa ba: ya tantance, ya dauki alhaki idan ya dace kuma ya zaɓi mataki mai yiwuwa. Wannan ba ya tabbatar da nasara cikin sauri ko sauƙi nan take.

Wanda aka zalunta ba dole ya yi shiru ba. Al-Qur’ani ya ba wanda aka zalunta fili ya yi magana; neman taimako ba ya saba wa mutuncinsa.

Kada a yi amfani da haramcin zato, leƙen asiri da gulma a kan wadanda aka cutar: tushen da aka duba ya bayyana cewa neman kariya, taimako, bayar da rahoton cuta da shaidar gaskiya ba a hana su ba.

A matsayin kariyar zamani, matashi zai iya zuwa wurin babban mutum amintacce ko hukuma mai alhaki ya faɗi gaskiyar abin da ya faru. Wannan ba ya halatta zargin ƙarya ko ramuwar gayya a fili, kuma ba ya maye gurbin takamaiman shawarar tsaro ko doka.

Baiwa da dama daban-daban za a iya fahimtar su a matsayin jarrabawar da aka damka, ba kawai hanyoyin samun matsayi ba. Don haka baiwa kaɗai ba ta tantance hanya madaidaiciya.

Al-Qur’ani ya yaba wa masu sauraro su bi mafi alheri, ya gargadi yanke shawara ba tare da sani ba kuma ya haɗa alhaki da iyawar mutum. Zaɓi mai kyau yana la’akari da ilimi, lamiri da iyaka na gaskiya.

A aikace, matashi zai iya rubuta baiwa, ƙimomi da nauyi dabam, ya saurari shawara amintacciya kuma ya gwada ƙananan matakai da za a iya sake dubawa. Wannan amfani ne na zamani, ba tabbacin nasara daga Allah ko cikakkiyar ka’idar zaɓen sana’a ba.

Imani na iya ba mai baƙin ciki bege da kalmomin bayyana raɗaɗi; amma bai kamata ya tilasta masa bayani cikin gaggawa ba.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 2:155 ya ambaci rasa rai cikin jarabawar da mutane ke fuskanta, yana kuma ƙarfafa masu juriya. Qur’an 2:286 ya haɗa nauyi da ƙarfin mutum, kuma ya ƙunshi roƙon rahama da sauƙi.

Tunani na yau: Waɗannan ayoyi suna ba mu damar ɗaukar baƙin ciki da muhimmanci, kasancewa tare da juna da karɓar taimako. Ba sa bayyana dalilin mutuwar wannan mutum, ba sa yanke hukunci a kansa, kuma ba sa alkawarin cewa ciwo zai ƙare da sauri. Wani lokaci kasancewa cikin tausayi ya fi cikakkiyar amsa gaskiya.

Cuta ba hujjar hukunci ko laifin mutum ba ce. Da farko nauyi ne na gaske da ke bukatar kulawa, magani da ya dace da kuma sarari don bayyana ƙunci da gaskiya.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 21:83–84 ya ba da labarin yadda Annabi Ayyub ya ambaci tsananin wahala, ya roƙi rahamar Allah kuma ya sami sauƙi. Qur’an 2:155 ya ambaci tsoro da asara a matsayin abubuwan jarabawa. Babu ɗaya daga cikin wuraren nan da ke ba da damar kammala cewa wata takamaiman cuta tana tabbatar da laifin mutum.

Ayoyin ba sa bayyana dalilin wata takamaiman cuta, ba sa cewa kowace cuta jarabawa ce, kuma ba sa alkawarin warkewa da sauri. Ba sa maye gurbin bincike ko maganin likita. Kada a yi amfani da fassarar addini wajen zargin mara lafiya ko hana shi neman taimakon ƙwararru.

Domin bayanin yadda mutum ya mutu ba ya rufe tambayar ma’anar rayuwarsa da mutuwarsa.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an ya bayyana rai da mutuwa a matsayin jarabawar ayyuka, kuma ya ce Allah Mai iko ne, Mai gafara (67:2). A Kalma ta Biyu, marubucin ya fassara duniya daga hangen mumini a matsayin wurin aiki, jarabawa da tasbihin Allah.

Tunani na yau: Wannan hangen yana kuma karkatar da hankali ga yadda muke tsara sauran lokacinmu tare. Ba ya maye gurbin bayanin likita, kuma ba ya bayyana dalilin mutuwar wani a takamaiman lokaci.

Ba sai bege ya dogara da sauyi mai sauri ba. Yana iya kasancewa cikin gano mataki na gaba da za a iya jurewa.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 2:155 ya ambaci tsoro da asara, yana ƙarfafa masu juriya. Qur’an 2:286 ya haɗa nauyi da ikon mutum, kuma ya ƙunshi roƙon rahama da sauƙi.

Tunani na yau: Daga wannan za a iya ɗaukar halin da ke ɗaukar nauyi da muhimmanci kuma yana karɓar taimako. Ba dole ka ɗauki komai kai kaɗai ba. Ayoyin ba sa alkawarin sauƙi nan take kuma ba sa fassara wahalarka ta kanka a matsayin hukunci.

Ba za a raina wahalar marasa laifi ko a gaggauta kiran ta azaba mai sauƙin bayani ba. Waɗannan majiyoyi ba su bayar da wani ɓoyayyen dalili na wahalar wani mutum takamaimai ba.

Al-Qur’ani 2:155 ya ambaci tsoro, yunwa da asara a matsayin jarabawa, ya kuma ƙarfafa masu haƙuri ba tare da fayyace dalilin wahalar mutum ɗaya ba. Al-Qur’ani 7:156 ya bayyana rahamar Allah a matsayin mai mamaye komai, yayin da Al-Qur’ani 4:135 ya wajabta wa mutane tsayar da adalci ko da ya saɓa wa maslaharsu.

Saboda haka rahama da adalci ba sa tsaya a matsayin ra’ayi kawai: dole a ɗauki wahala da muhimmanci, a kare waɗanda abin ya shafa, a kuma yi tsayayya da zalunci. Ayoyin ba su yi alkawarin mafita cikin sauri ba, ba su bayyana ƙaddarar mutum ɗaya ba, kuma a cikin haɗari ko matsanancin damuwa ba sa maye gurbin taimakon likita, na tunani, na doka ko na aikace.

Kadaici ba ya fara bukatar cikakkiyar amsa; yana bukatar kasancewar mutum tare da wani cikin gaskiya. Imani na iya tunatar da kusancin Allah, amma kasancewar dan Adam tare da dan uwansa ya ci gaba da zama alhaki na zahiri.

Bayani a takaice: Al-Qur’ani 50:16 ya bayyana cewa Allah ya san dan Adam har da waswasin da ke cikin ransa. Al-Qur’ani 4:36 ya hada ibada da kyautatawa ga dangi, makwabta na kusa da na nesa, abokan zama da mabukata.

Tunani na zamanance: Sauraro, ci gaba da tuntuba a kai a kai, da neman taimakon da ya dace tare na iya zama mafi gaskiya fiye da kalmar rarrashi ta gaggawa. Ayoyin ba su yi alkawarin kadaici zai kare da sauri ba, kuma kusancin Allah ba ya maye gurbin taimakon mutane ko na kwararru. Idan akwai hatsarin cutar da kai nan take, ana bukatar taimakon gaggawa ko na cibiyar rikici ba tare da bata lokaci ba.

Imanin cewa Allah yana raya matattu yana buɗe bege bayan mutuwa; amma ba dole ya kawar da tsoron rashi nan take ba.

Sake bayyana ma’ana: A Qur’an 2:260 Ibrahim ya tambayi wannan rayarwa. Ko da ya tabbatar da imaninsa, ya nemi natsuwar zuciya.

Tunani na yau: Don haka ana iya riƙe bege tare da zuciyar da har yanzu ba ta natsu ba. Amma ayar nan ba ta bayyana yadda haɗuwa ta mutum za ta kasance ba. Ba ta ba da takamaiman alkawari game da wani mamaci ba.

Idan muna ta’azantar da mai wahala, kada mu fassara ko mu yanke hukuncin addini game da ciwonsa. Al-Qur’ani ya ambaci jarabawa amma bai bayyana dalilin wahalar wani mutum ba; don haka kada a ce, “Tabbas hukunci ne.”

“Dole ka iya jurewa” ma ba ta’aziyya ce da ta dace ba. 2:286 ta danganta nauyi da iyawa, amma ba za a yi amfani da ita wajen musanta damuwar rai ba; a 12:86, Ya’qub ya bayyana baƙin cikinsa.

Ya fi kyau a ce cikin tausayi: “Na yi baƙin ciki da abin da kake fuskanta. Ba sai ka rage ciwonka a gabana ba. Ta yaya zan taimaka yanzu?” Ba alkawarin mafita cikin sauri ba ne, amma ba ya barin mutum shi kaɗai.

Neman magani bai saba wa dogaro ga Allah ba. Ayyub ya faɗi damuwarsa ya koma ga rahamar Allah, amma labarin bai ƙayyade dalilin wata cuta ko yi alkawarin warkewa da sauri ba.

Risale-i Nur ta bayyana amfani da hanyoyin da suka dace a matsayin addu’a ta aiki. Tawakkali ba barin taimakon da ake da shi ba ne, sai yin abin da ya dace ba tare da ɗaukar sakamako gaba ɗaya a hannunmu ba.

Binciken likita, maganin da aka ba da shawara, addu’a da bege na iya tafiya tare. Addu’a ba ta maye gurbin ƙwararren magani ba, magani kuma ba ya tabbatar da wani sakamako.

Tuna mutuwa yana nuna cewa lokaci da zaɓi suna da muhimmanci. 67:2 ta haɗa rayuwa da mutuwa da jarabawar wanda ya fi kyautata aiki, amma ba ta bayyana mutuwar wani mutum ko ba da izinin hukunta mamaci ba.

Risale-i Nur tana kallon duniya a matsayin wurin aiki, jarabawa da alamu masu ma’ana. Ƙarewar rayuwa ba ta rage darajarta ba; tana iya fayyace fifiko da ƙarfafa kyakkyawan aiki.

28:77 ta haɗa neman Lahira da kada a manta da rabon duniya da yin alheri. Nauyin kai da farin cikin rayuwa ba dole su yi karo ba.

Ba za a daidaita neman abin rayuwa, amfanar wasu da iyakokin mutum da adadin sa’o’i guda ɗaya ba. Daidaito mai alhaki yana la’akari da ayyuka, albarkatun da ake da su, lafiya da ƙarfin kowane mutum.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 28:77 ya haɗa neman Lahira da rashin manta rabon mutum a duniya, kyautata wa wasu da rashin neman ɓarna. Qur’an 2:286 ya haɗa alhaki da ƙarfin mutum.

A matsayin amfani na yau, wannan na iya nufin yin aiki cikin adalci da amfani, ware lokacin hutawa da kuma magance nauyi fiye da kima da wuri. Ayoyin ba sa ba da tsarin sa’o’in aiki kuma ba sa maye gurbin dokar aiki ko shawarar likita. Kada a yi amfani da Qur’an 2:286 wajen musanta nauyi fiye da kima ko matsa wa mutane su sadaukar da kansu.

Mafi ƙarancin iyakar ɗabi’a ita ce kada a karɓi dukiya ta hanyar zalunci, kuma kada a maye gurbin yarda da ruɗu ko tilastawa.

Bayani da wasu kalmomi: Qur’an 2:188 yana hana cin dukiya ba bisa haƙƙi ba ko yin amfani da masu iko da gangan domin samun dukiyar wani. Qur’an 4:29 ya bambanta wannan da kasuwanci da aka yi bisa yardar juna.

Waɗannan ayoyi ba su bayar da cikakken binciken halal na kayayyakin zamani ko fatawa ga wani takamaiman lamari ba. Yarda kaɗai ba ta sa kowace mu’amala ta zama mai adalci ko aminci kai tsaye ba. Kwangiloli, riba, rikitattun kayayyakin kuɗi da rigingimu na iya buƙatar ƙwararriyar shawarar doka da addini.

Ba za a iya bayyana kyakkyawar rayuwa da adadin kadarori guda ɗaya da zai shafi kowa ba. Abin da ya fi muhimmanci shi ne ko ana amfani da dukiya cikin hikima ko kuwa ta fara mallakar rayuwa.

Bayani da wasu kalmomi: Qur’an 25:67 yana bayyana kashe kuɗi mai kyau a matsayin hanya tsakanin ɓarna da rowa. Qur’an 102:1 yana gargadi cewa gasa wajen tara ƙari na iya zama abin ɗauke hankali.

Waɗannan ayoyi ba su haramta duk mallaka, ajiyar kuɗi ko nasarar tattalin arziki ba, kuma ba su ɗaukaka talauci a matsayin manufa ba. Ba su sanya iyaka mafi girma guda ɗaya ga kowa ba. Tambaya mafi gaskiya ita ce: shin dukiyarmu tana biyan ainihin buƙatu da nauyin da ke kanmu, ko kuwa kwatanta kanmu da wasu yana ci gaba da cinye ƙarin hankali, lokaci da albarkatu?

Dukiya tana kawo alhaki ga mutanen da ke cikin bukata. Ayoyin da aka kawo a nan ba sa ɗaukar bukata a matsayin damar alheri na son rai kawai.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 51:19 ya bayyana wani sanannen kaso a cikin dukiyar masu tsoron Allah ga masu roƙo da mabukata. Qur’an 59:7 yana magana ne kan rabon wasu takamaiman dukiyoyi kuma ya bayyana manufar kada dukiya ta riƙa zagayawa tsakanin mawadata kaɗai.

Tunani na yau: Waɗannan ƙa’idoji na iya ƙarfafa taimakon kai tsaye, tsarin zamantakewa mai aminci da binciken yadda muke gudanar da tattalin arziki. Amma ayoyin su kaɗai ba sa kafa cikakken tsarin zamantakewa na zamani ko takamaiman adadin haraji, gudummawa ko zakka, kuma ba sa maye gurbin shawarar doka ko ta addini daga ƙwararru.

Gaskiya tana kasancewa alhaki ko da ana ba rashin gaskiya lada na ɗan lokaci.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 4:135 ya umarci tsayawa kan adalci da shaidar gaskiya, ko da hakan ya saɓa wa muradin kai ko na na kusa.

Tunani na yau: Wannan na iya nufin ƙin ɗaukar bayanin ƙarya, rubuta gaskiya yadda za a iya bin sawunta, da neman taimako mai dacewa idan ana matsa maka. Ayar ba ta yi alkawarin ribar aiki ko kuɗi ba, ba ta yanke takamaiman gardama, kuma ba ta maye gurbin shawarar doka ko sana’a ba.

Nasarar tattalin arziki tana dorewa bisa ka’ida ne kawai idan ba ta hana mutane hakkokinsu ba kuma ba ta dogara ga almubazzaranci ko cutarwar da za a iya kauce mata ba. Riba kadai ba ta sa wata hanya ta zama adalci ko mai dorewa.

Bayani a takaice: Al-Qur’ani 26:181–183 ya yi kira a cika ma’auni da sikeli na adalci, ya hana rage wa mutane abin da yake hakkinsu, kuma ya yi gargadi game da yada barna a doron kasa. Al-Qur’ani 7:31 ya halatta morewa amma ya hana almubazzaranci.

Aiwatarwa a zamanance: Wadannan ka’idoji na iya tallafa wa bincike na gaskiya kan yanayin aiki, hanyoyin samar da kaya, amfani da albarkatu da cutarwar da za a iya hango ta, sannan a yi gyara a aikace. Aiwatar da su ga cin zarafin muhalli fahimta ce ta zamani; ayoyin ba su bayar da cikakken ma’aunin ESG ba, ba su tabbatar da nasarar kasuwanci ba, kuma ba sa maye gurbin tantancewar muhalli, shari’a ko fasaha.

Neman abin rayuwa yana da muhimmanci, amma kada ya zama ma’aunin rayuwa kaɗai. 28:77 ta haɗa neman Lahira da kada a manta da rabon duniya da yin alheri.

2:286 ta danganta nauyi da iyawa; kada a yi amfani da ita wajen raina gajiya ko damuwar rai. Maimaituwar nauyi da alamun lafiya suna bukatar kulawa.

25:67 ta yaba daidaito tsakanin almubazzaranci da rowa, amma ba ta sa’o’in aiki ko iyakar likita ba. Hutun da aka kare, alkawuran da suka dace da kula da lafiya aikace-aikace ne, ba ƙa’idodin addini masu tauri ba.

Adalci yana bukatar kada a hukunta mai ba da bashi ko mai karɓa da tausayi kaɗai. 4:135 ta umurci adalci da gaskiya ko da sun saɓa wa anfani namu; sharudda, biya da matsaloli su kasance bayyane kuma abin tabbatarwa.

Rahama tana farawa da rashin musanta ainihin wahala. 2:286 ta danganta nauyi da iyawa, amma ba ta nufin a soke bashi kai tsaye ko kowa ya ɗauki kowane nauyi ba.

42:40 ta yaba afuwa mai sulhu ko gyara, amma ba ta tilasta ta ba. Yarjejeniya bayyananniya, gyara na gaskiya ko sauƙi na son rai na yiwuwa ba tare da shafe haƙƙi ba; takamaiman saɓani yana bukatar shawarar ƙwararre.

Ƙarancin farashi kaɗai bai tabbatar da zalunci ba, amma ya kamata mu tambayi ko wani yana ɗaukar ɓoyayyen nauyi. 26:181–183 ta umurci cikakken awo, adalci da rashin rage haƙƙin mutane.

4:29 ta bambanta ciniki da yardar juna da cin dukiya ba daidai ba, amma yarda kaɗai ba ta sa kowace mu’amala ta zama halal ko lafiya. Asali, yanayin aiki, inganci da rabon amfani da nauyi tambayoyin bincike ne, ba hukunci na gaba ba.

7:31 ta hana almubazzaranci amma ba ta kafa iyakar amfani ga kowa ba. Saye cikin alhaki shi ne bincika bayani, guje wa wuce gona da iri, da yin zaɓi idan akwai hujjar cin zarafi, yaudara ko cutar da za a iya kaucewa.

Hankali na wucin gadi zai iya ba da shawara, gano tsari da shirya zaɓuɓɓuka. Amma bai kamata ya taɓa yanke hukunci shi kaɗai ba idan hukuncin ya shafi rai da mutuwa, kusan ba zai iya juyawa ba, ko kuma yana shafar haƙƙoƙi, ’yanci ko muhimman bukatun rayuwa sosai.

Shawarar UNESCO tana ganin dole ne mutum ya yanke hukunci na ƙarshe ga shawarwarin da ba za a iya juyawa ba da na rai da mutuwa; alhaki dole ya kasance a jingine ga mutane ko hukumomin da za a iya tuhuma. Yarjejeniyar Tsarin Majalisar Turai tana buƙatar sa ido da ya dace da haɗari, bayanin da ake iya fahimta, damar ƙalubalantar hukunci da hanyoyin gyara masu tasiri idan an shafi haƙƙin ɗan Adam sosai.

Aikace-aikace masu ma’ana sun haɗa da amfani da karfin kisa, manyan magunguna, hukuncin laifi, yanke hukunci ko tsarewa, da shawarwari kan kariya, reno ko muhimman tallafi. Wannan jerin bai ƙare ba. Dole ne mutum mai alhaki ya binciki dalilai da gaske, ya saurari ƙalubale kuma ya iya gyara sakamakon; sa hannu kawai bai isa ba. Waɗannan kafofi ba su maye gurbin shawarar shari’a ko ta likita ta takamaiman lamari ba.

Ko da injuna suna ƙara kwaikwayon harshen mutum, hotuna ko shawarwari cikin gamsarwa, ayar Qur’an da aka yi amfani da ita a nan tana danganta mutunci ga mutum, ba ga fifikon fasaha ba.

Sake bayyana ma’ana: Qur’an 17:70 ya bayyana ’ya’yan Adam a matsayin masu daraja. Ayar tana magana ne game da mutuncin ɗan Adam; ba ta ambaci basirar wucin gadi ta zamani ba.

Tunani na yau: A matsayin amfani na edita ga fasaha ta yau, wannan yana nufin inganci ko kamanceceniya bai kamata ya yanke daraja ko maye gurbin mutum kai tsaye ba. Ayar ba ta warware sanin injina ko matsayin AI a doka ba, kuma ba ta ba da cikakkiyar ɗabi’ar fasaha ba.

Sa ido na dindindin ba ya taƙaita ’yanci sai lokacin da aka hukunta mutum kaɗai ba. Sanin cewa ana iya kallon mutum ma zai iya sa mutane su guji batutuwa, hulɗa ko bayyana ra’ayi. ’Yanci na doka na iya ci gaba da kasancewa, amma a aikace ya ƙuntata ta hanyar mutum ya takura wa kansa.

Wani rahoto na Majalisar Dokoki ta Majalisar Turai ya bayyana yadda sa ido kan jama’a ba tare da bambanci ba ke sanyaya gwiwar faɗar ra’ayi, samun bayani da haɗuwa. Ya kuma yi gargaɗi game da raunana alhakin dimokuraɗiyya idan shirye-shiryen sa ido sun kauce wa kulawar siyasa da ta doka. Qur’an 49:12 ya yi gargaɗi kan leƙen asiri; wannan iyakar ɗabi’a ba cikakkiyar manufar sa ido ta zamani ba ce.

Saboda haka, alhaki ya fi rataya kan waɗanda ke ba da umarnin sa ido ko amfani da bayanansa: ana bukatar manufar da aka bayyana, tushen doka, larura, daidaito, sa ido mai zaman kansa da hanyoyin gyara masu tasiri. Ana iya halatta sa ido da aka nufa a ƙarƙashin kariyar bin doka don kare jama’a daga manyan laifuka. Kafofin ba sa tabbatar da cewa kowace kyamara tana da tasiri iri ɗaya, kuma ba sa maye gurbin shawarar doka.

Muna bin tsararraki masu zuwa kada mu ɗora musu lahani da za a iya kauce masa: mu rage fitar da iskar gas mai dumama yanayi cikin sauri, mu daidaita da illolin da ba za a iya kauce musu cikin adalci, mu kare tushen rayuwa na kowa, kuma mu saka musamman masu rauni cikin yanke shawara.

IPCC ta tantance cewa zaɓuɓɓukan da ake yi yanzu suna tsara damar ci gaban da zai jure sauyin yanayi a matsakaici da dogon lokaci, kuma rashin ɗaukar matakan rage illa da daidaitawa cikin gaggawa, inganci da adalci yana kawo munanan sakamako ga tsararrakin yanzu da na gaba. UNESCO tana haɗa alhakin yanayi da hana lahani, adalci, haɗin kai, daidaito tsakanin tsararraki da mafi kyawun ilimin kimiyya da ake da shi.

Al-Qur’ani 6:165 ya bayyana mutane a matsayin magada a Duniya waɗanda ake jarrabawa ta abin da aka ba su. Fahimtar wannan a matsayin alhaki ga Duniya fassarar ɗabi’a ce ta zamani, ba cikakken shirin yanayi ba. Waɗannan kafofi ba su zaɓi manufa guda ko takamaiman rabon kowane mutum ba; zaɓuɓɓukan zahiri har yanzu suna buƙatar nazarin kimiyya, shari’a da dimokuraɗiyya.

Ci gaban fasaha ba kai tsaye yake zama ci gaban ɗan Adam ba. Yana faɗaɗa abin da za a iya yi; ko yana yi wa mutane hidima ya kuma dogara da manufofi, ma’aunai da sakamakonsa.

Fassarar marubucin: A Kalma ta Ashirin da Uku, marubucin ya bayyana “ci gaba na gaskiya” a matsayin bunƙasa zuciya, ruhu da hankali wajen ayyuka masu ɗorewa. Ya kwatanta wannan da salon rayuwa da ke karkatar da ƙwarewar ɗan Adam musamman zuwa jin daɗin duniya mai wucewa.

A matsayin amfani na yau, bai kamata a auna fasaha da aiki da sauƙi kawai ba. Ya kamata kuma a tambaya ko tana ƙarfafa iya yanke hukunci, alhaki da aiki mai ma’ana, ko kuwa tana takaita hankalin ɗan Adam da iyawarsa. Wannan sashe bai yi magana kan hankalin wucin gadi ba kuma bai ƙunshi cikakkiyar manufar fasaha ba. Wannan haɗin tunani ne na yau da aka bayyana a sarari, ba hasashen da aka jingina wa marubucin ba.

Makoma mai adalci da jinƙai tana sanya inganci a matsayin kayan aiki, ba matsayin ma’auni mafi girma ba. Tana kare daidaitaccen mutunci da haƙƙin kowane mutum, tana hana lahani da ake iya hango wa, tana raba amfani da nauyi cikin adalci, tana bai wa waɗanda abin ya shafa damar magana, kuma tana kiyaye tushen halitta na rayuwa.

Shawarar UNESCO kan Ɗabi’ar Hankali na Wucin Gadi tana auna ci gaban fasaha da mutuncin ɗan Adam, walwala, hana lahani, adalci, haɗawa, dorewa da alhakin ɗan Adam. Qur’an 4:135 yana buƙatar adalci ko da ya saɓa wa muradin kai. Qur’an 60:8 ya haɗa kyautatawa da yin adalci ga mutanen da ba sa yaƙar Musulmi saboda imaninsu ko korarsu daga gidajensu.

Saboda haka, kafin karɓar wata sabuwar fasaha, ya kamata mu tambayi wa ke amfana, wa ke ɗaukar haɗari da kuɗinta, wa zai iya ƙalubalantarta, kuma wa zai kula da mutanen da in ba haka ba za a manta da su. Waɗannan kafofi ba su ba da cikakken taswirar makoma ko fasaha ba, ba su ayyana jinƙai a matsayin ƙa’idar shari’a ba, kuma ba su ce inganci mugunta ne a kansa ba. Kada jinƙai ya maye gurbin adalci da haƙƙoƙin da za a iya aiwatarwa.

Idan shawarar da basirar wucin gadi ta taimaka wajen yanke ta jawo illa, bai kamata alhaki ya tsaya ga tsarin fasaha ba. Mutane ko hukumomin doka masu amsa tambaya waɗanda suka zaɓi, suka yi amfani da ko suka sarrafa tsarin dole su ci gaba da ɗaukar alhaki.

UNESCO tana neman hukuncin ƙarshe na ɗan Adam a shawarwarin da ke da wahalar juyawa ko suka shafi rai da mutuwa. Majalisar Turai tana buƙatar sa ido da ya dace da haɗari, ɗaukar alhaki, isasshen bayani don ƙalubalantar shawara, da hanyoyin ƙorafi da kariya masu tasiri idan an shafi haƙƙin ɗan Adam sosai.

Yayin da yiwuwar illa ke ƙaruwa, dole alhaki, bitar ɗan Adam, bayani da gyara su fi bayyana. Waɗannan tsare-tsaren ba sa yanke hukunci kan takamaiman shari’ar alhaki kuma ba sa hana kowace shawara da AI ta taimaka.

Iyakar keɓance sabis ga mutum tana samuwa, aƙalla, lokacin da sauƙi ya rikide zuwa binciken da ba shi da hujja, sa ido na dindindin ko takaita ’yancin ɗan Adam. Sauƙi kaɗai ba ya halatta kowane tattarawa da amfani da bayanai.

Al-Qur’ani 49:12 yana gargaɗi game da zato, leƙen asiri da gulma. A mahallin sa ido na taro da gwamnati ke yi, Majalisar Turai ta bayyana cewa jin ana sa ido koyaushe na iya hana faɗar albarkacin baki, neman bayani da haɗuwa; tana neman doka bayyananniya, larura, sa ido mai zaman kansa da hanyoyin neman gyara.

Ga sabis na dijital da aka keɓance, wannan jagora ne na zamani mai taka-tsantsan, ba hukunci na ƙarshe ba. Manufa, faɗi da sakamakon amfani da bayanai dole su kasance abin dubawa kuma masu iyaka. Majiyoyin ba su ce kowace keɓancewa kuskure ba kuma ba sa maye gurbin takamaiman tantancewar sirri ko doka.

Zaɓi na ’yanci ba ya ɓacewa kai tsaye saboda tasirin dijital, amma yana raunana idan aka kwace hankali ba tare da an lura ba kuma martani ya maye gurbin nazari na ganganci. ’Yanci yana buƙatar zaɓuɓɓuka da sarari don tsayawa a yi hukunci.

Al-Qur’ani 18:28 yana gargaɗi game da shagaltuwa da ado na waje da bin hanyar gafala da sha’awa ke jagoranta. Al-Qur’ani 39:18 yana yabon waɗanda suke sauraro da kyau su bi mafi alheri. bpb ta bayyana cewa abun da ya motsa zuciya sosai na iya jan hankali, kuma karatu a wasu shafuka na iya inganta tantance majiya.

A matsayin amfani na zamani, zaɓi na ’yanci na iya nufin katse motsin kai tsaye, duba tushe da mahalli, da karkatar da hankali da gangan. Al-Qur’ani ba ya magana kan wayoyin zamani ko algoridim; motsin rai bai tabbatar da gaskiya ko ƙarya ba, kuma waɗannan majiyoyi ba su bayar da cikakkiyar ka’idar cin gashin kai ba.