Pirsên li ser bawerî, Îslam, guman û wateyê

Dema xweza ne tenê wek madde, lê herwiha wek nîşan bê xwendin, li kêleka pirsa bikaranîna wê pirsa ku ew nîşana çi ye derdikeve.

Şîroveya nivîskar: nivîskar di Peyva Duyem de dinyayê ji dîtina bawermend wek cihê tesbîha Xwedê, erk û ceribandinê rave dike. Ew afirandiyan jî wek pirtûka Afirînerê wan ê dilovan şîrove dike.

Nirxandina hevdem: Ev nêrîn dikare mirov han bide ku xwezayê bi baldarî û ne tenê li gor feydeya wê ya yekser bibîne. Ev şîroveyeke teolojîk a nivîskar ye, ne ravekirineke zanistî û ne delîla îdiayeke zanistî ya taybet e.

Pêdiviya me bi mirovên din û bi xwezayê dikare hînî me bike ku em dilnizm, spasdar û berpirsiyar bin: em jiyana xwe bi tena serê xwe nadomînin.

Vebêja naverokê: Qur’an 16:10–14 av, çandinî, heywan û deryayê wekî rizq û çavkaniyên ku mirov jê sûd werdigirin bi bîr dixe. Qur’an 49:13 cihêrengiya gel û civakan wekî derfetekê vedibêje ku ew hev nas bikin.

Sepandina îroyîn: Ev nêrîn dikare me teşwîq bike ku têkiliyên xwe û bingehên xwezayî yên jiyanê tenê wekî amûrên armancên xwe nebînin. Li vir “girêdana bihevdu” kurtkirineke îroyîn e; ayet teoriyeke ekolojîk a temam nîşan nadin û nabêjin ku her girêdaneke taybet baş an dadperwer e.

Ji dîtina Qur’anî, jiyana mirovan bi têkiliya bi Allah re û bi kirina berpirsiyar rêgezeke mayînde distîne. Wateya wê tenê bi serkeftin, milk an pejirandina gel ve girêdayî nîne.

Qur’an 51:56 perestiya Allah wek armanca afirandina mirovan û cinan bi nav dike. Qur’an 67:2 jiyan û mirinê wek ceribandina kî çêtir tevdigere rave dike. nivîskar 51:56 wek banga naskirina Afirîner, bawerkirina bi Wî û xizmetkirina Wî şîrove dike.

Ev dîtin zanîn, bawerî, perestî û kirina baş bi hev ve girê dide bêyî ku her wezîfeya jiyanê bike yek şêwaza derveyî. Ev şîroveyeke dînî ya wateyê ye, ne ravekirina biyolojîk a hebûna mirovan an bersiva ku çima jiyanek an mirinek taybet ew qas derbas bûye.

Rêkûpêkiya di tiştên herî biçûk de dikare me vexwîne ku em tov an zindiyekî ne bi tenê, lê di têkiliya wî bi tevahiyeke mezintir re bibînin.

Şîroveya nivîskar: Di Gotina Dehemîn de, nivîskar her tovekê wekî xaleke ku pêrista hemû darê di xwe de digire vedibêje; piçek paşê, ew li ser bernameya hûrgulî ya kulîlk an darê diaxive ku di tovekî biçûk de tê girtin. Qur’an 67:3–4 gazî temaşekirina dubare ya afirandinê dike da ku qetîn an nerêkûpêkî were lêgerîn.

Ev girêdan şîroveya teolojîk û qiyaskî ya nivîskar ye, ne encameke zanistî. Beş dikarin baldariya li têkilî û rêkûpêkiyê piştgirî bikin, lê ne teoriyeke zanistî ya taybet îspat dikin û ne jî nîşan didin ku hemû gerdûn dikare bi ceribandinê ji her hûrguliyeke biçûk were derxistin.

Ravekirineke zanistî nîşan dide ka kîjan pêvajoyên xwezayî dikarin bên dîtin, pîvan û bi modelên ceribandinbar ve bi hev re bên girêdan. Hêza wê di wê yekê de ye ku kesên din dikarin delîlan binirxînin, encaman di şertên berawirdbar de ji nû ve bidest bixin û dema daneyên nû derkevin ravekirinan sererast bikin.

Akademiya Neteweyî ya Zanistan ravekirinên zanistî ji aliyê rêbazê ve bi çavdêrî û ceribandinê sînordar dike. Ji ber vê yekê ev rêbaz bi serê xwe biryarê nade ka wateya dawîn a xwezayê çi ye, kîjan nirx derbasdar in an mirov ji bo çi dijî. Dîtinên zanistî dikarin agahiyê bidin van pirsan, lê daneyên pîvanê bi tenê nikarin wan çareser bikin.

Ev sînor ne kêmasiyeke zanistê ye û ne jî delîleke zanistî ji bo şîrovekirineke dînî ye. Ew tiştên ku bi ezmûnî tên kontrolkirin ji pirsên ku herwiha hewceyê hinceta felsefî, exlaqî an teolojîk in vediqetîne.

Dîtina Erdê wekî emanet tê wê wateyê ku hêza bikaranîna tiştekî bi xwedîtiya bê sînor neyê tevlihevkirin. Tiştên ku mirov werdigirin û bi kar tînin berpirsiyariya encam, xweparastin û parastinê bi xwe re tînin.

Vebêja naverokê: Qur’an 2:30 li ser mirov wekî cîgir an desthilatdarekî pêbawer li ser Erdê diaxive; Qur’an 6:165 vê rewşê bi ceribandina mirovan bi tiştên ku dane wan ve girêdide. Qur’an 7:56 piştî ku erd hatiye sererastkirin, li dijî belavkirina fesadê hişyar dike.

Ev beş dikarin berpirsiyariya sînorkirina zirara ku dikare were astengkirin û nedîtina tiştên hevpar tenê bi berjewendiya kurt-demî piştgirî bikin. “Emînatiya erdê” li vir sentezeke şîrovekar e: ayet bernameyeke temam a hawîrdorê nîşan nadin, li ser tedbîreke taybet a avhewayê biryar nadin û hewcedariya vekolîna zanistî, hiqûqî û siyasî ji holê ranakin.

Bedewî dikare me bihejîne, ji ber ku em ne tenê dikarin tiştan bi kar bînin, lê dikarin wan bibînin, pesn bikin û wekî tiştên biwate biceribînin. Ji ber vê yekê, nirxa wê ne hewce ye tenê bi sûdeke ku di cih de tê pîvandin were kêmkirin.

Bingeha Qur’anê û şîroveya nivîskar: Qur’an 16:6 bi awayekî zelal bedewiya ku di dîtina heywanên afirandî de ye bi nav dike. Di Gotina Dehemîn de, nivîskar dinyayê wekî pêşangeheke karên hunerî yên bedew û mirov wekî temaşevanekî ku qadrê wan dizane û matmayî dimîne vedibêje. Ev şîroveya wî ya teolojîk a bedewiyê ye wekî tiştek ku ji bo dîtin û nirxandinê tê pêşkêşkirin.

Ev nêrîn bi ceribandinê rave nake ka têgihiştina estetîk di mejî de çawa çêdibe, û nabêje ku bedewî qet fonksiyonên biyolojîk, civakî an pratîkî tune ne. Ew nêrîneke li ser wateyê pêşkêş dike, ne psîkolojiyeke temam an teoriyeke zanistî ya bedewiyê.

Guhertina di xwezayê de dikare bîra me bîne ku em tiştên afirandî bi mayîndariya bêdawî re tevlihev nekin. Derbasbûn jiyanê bêqîmet nake; ew dikare bala me bide bikaranîna berpirsiyar a dema sînordar.

Vegotin: Qur’an 67:2 jiyan û mirinê bi ceribandina kirinan ve girêdide. nivîskar di Peyva Duyem de cîhanê bi awayekî olî wek cihê erk, ceribandin û pesnê Xwedê rave dike.

Ramaneke îroyîn: Ev nêrîn dikare alîkar be ku em guhertinê hişyarane bibînin û dema niha xweber nehesibînin. Lê ew îspat nake ku her guhertinek armancek heye ku em dikarin bizanin, û ne şîroveyên zanistî digire ne jî cihê xemgîniya windakirinê.

Ne her dem. Lêkolîna parçeyan dikare avahî û mekanîzmayên wan rave bike; lê ka zindiyek wek tevahî çi ye, dibe ku bi têkilî, kar, hawîrdor û cureyê pirsê jî ve girêdayî be.

Vegotin: National Research Council şîroveya zanistî wek pêvajoyeke berdewam a çavdêrî, pîvan, şîrovekirina daneyan, hîpotezên dijber û nûkirina modelan danasîne. National Academy of Sciences şîroveyên ceribandinî bi îdiayên ku bi çavdêrî û ceribandinê serbixwe têne kontrolkirin sînordar dike.

Ramaneke îroyîn: Ji ber vê yekê, lêkolîneke baş divê zelal bike ka ew dixwaze parçeyek, mekanîzmayek an têkiliya tevahiya organîzmayê rave bike. Çavkanî teoriyeke giştî li dijî kêmkirinê îspat nakin û pirseke metafîzîk a li ser mana an cewhera zindiyek çareser nakin.

Derbasbûna bedewiya ku tê dîtin ne mecbûr e qîmeta wê kêm bike. Ew dikare me teşwîq bike ku bedewiyê bi baldartir bibînin, bê ku em bikarin wê xwedî bikin an biparêzin.

Vegotin: Qur’an 16:6 bedewiyê bi eşkereyî wek tiştek ku mirov di afirandiyan de dibînin bi nav dike. Qur’an 67:2 jiyan û mirinê di çarçoveya kirina berpirsiyar de datîne. nivîskar bedewiya afirandî wek nîşana hunera ilahî û sedema ramana olî şîrove dike.

Ramaneke îroyîn: Di vê xwendina olî de, bedewiya demkî dikare me ji tenê xwedîbûnê ber bi baldarî û spasdarî ve bibe. Ev ne teoriyeke ceribandinî ya têgihiştina bedewiyê ye; çavkanî jî nabêjin ku tiştê derbasdar her dem biqîmettir e an xemgîniya windakirina wê ne guncaw e.

Mirov ne hewce ye ku berî lêgerîna piştevaniyê tirs bi tevahî winda bibe. Tirs dikare bê navkirin, bêyî ku peyva dawî ji wê re bê hiştin.

Vegotina naverokê: Qur’an 2:155 tirs û windahiyê bi eşkereyî di nav ezmûnên ceribandinê de bi nav dike û ji kesên ku bi sebr dimînin re dilovanî dide. Qur’an 2:286 berpirsiyariyê bi kapasîteya mirovan ve girê dide û daxwazên efû, dilovaniyê û sivikkirina baran dihewîne.

Nirxandina hevdem: Piştevanî dikare wateya avêtina gava din a ku mirov dikare hilgire, qebûlkirina alîkariyê û di duayê de xurt xuya nekirinê hebe. Ev ayet her tirsekê rave nakin û aramiya yekser soz nadin. Dema tirs dirêj dibe an mirov di bin xwe de dihêle, alîkariya pisporî li dijî baweriyê nîne.

Bawerî dikare zindî bimîne, her çend pirs vekirî bimînin.

Vegotina naverokê: Di Qur’an 2:260 de Îbrahîm dipirse ku Xwedê miriyan çawa vejîn dike. Ew baweriya xwe piştrast dike û di heman demê de aramiya dilê xwe dixwaze. Ayet bi vî awayî di navbera baweriya pejirandî û daxwaza baweriyeke kûrtir de cudahî dike.

Nirxandina hevdem: Ji ber vê yekê bawerî û pirsên vekirî dikarin li kêleka hev hebin. Tu dikarî pirsekê cidî bigirî û gav bi gav lêkolîn bikî. Lê ev ayet her gumanekê çareser nake û ji kesî re heman ezmûna Îbrahîm soz nade.

Rexneya xwe zêdetir dibe sedema pêşketinê, heke kirineke taybet kontrol bike û rê li ber berpirsiyariyê veke. Ew dibe xwebiçûkdîtin, heke ji şaşiyekê li ser tevahiya mirovekî hukmeke dawî bê dayîn.

Vegotina naverokê: Qur’an 39:53 bang li kesên ku li xwe neheqî kirine dike û ji wan dixwaze ku ji dilovanî û efûya Xwedê hêvî nebirin. Qur’an 17:70 rûmetê dide zarokên Adem.

Nirxandina hevdem: Kontroleke alîkar ji ber vê yekê dipirse: Çi şaş bû, kê zirar dît û ez dikarim çi biguherînim an telafî bikim? Ew hêvî û rûmetê diparêze. Ayet teşhîsa derûnî nadin, neheqiya kirî biçûk nakin û destûr nadin em li ser qebûlbûna toba kesekî taybet hukm bikin.

Tevekkul ji bêçalaktiyê bi vê yekê cuda dibe ku sedemên guncaw terk nake.

Şîroveya nivîskar: nivîskar di Peyva Bîst û Sêyem de rave dike ku baweriya bi Xwedê tê wateya avêtina sedemên pratîk li aliyekî nake. Ew hewldana bi sedemên guncaw wek şêweyekî duaya bi kirin rave dike.

Nirxandina hevdem: Bawerî dikare bi gaveke din a diyarkirî, alîkariya pisporî û kirina bi sebr re bibe yek. Ev şîrove serkeftinê garantî nake, ji bo her rewşê heman rê diyar nake û şûna piştgiriya bijîjkî, derûnî, qanûnî an pratîk nagire.

Poşmanî dikare destpêkeke nû mumkin bike, heke ne di xwebiçûkdîtinê de bimîne û ne jî neheqiya ku çêkiriye biçûk bike.

Vegotina naverokê: Qur’an 39:53 bang li kesên ku li xwe neheqî kirine dike û ji wan dixwaze ku ji dilovanî û efûya Xwedê hêvî nebirin. Ev gotin hêvî ye, lê destûra berdewamkirina kirina şaş nîne.

Nirxandina hevdem: Destpêkeke pêbawer pejirandina şaşiyê bi hewldana rawestandina zirarê, hilgirtina berpirsiyariyê û—heta ku mumkin û ewle be—telafîkirinê ve girê dide. Ayet destûr nade ku em li ser qebûlbûna toba kesekî taybet hukm bikin an mexdûran ber bi lihevhatineke bilez ve zor bikin.

Em dikarin jiyana hundirîn a xwe biparêzin bi wê ku baldarî bi zanebûn ber bi bîranîna Xwedê, nimêjê, hevaltiya baş û demên ku her hişyarkera derve li ser me serdest nebe vegerînin.

Vebêja naverokê: Qur’an 13:28 bîranîna Xwedê bi aramiya dil ve girêdide. Qur’an 18:28 gazî dike ku mirov bi wan kesên ku bi dilsozî gazî Xwedê dikin re bimîne û hişyar dike ku xemla derveyî an dilekî bêhay ku li pey xwestekên xwe diçe, mirov ji rê dernexe. Qur’an 20:14 nimêjê bi bîranîna Xwedê ve girêdide.

Sepandina îroyîn: Îro ev dikare wateya kêmkirina qutkirinan, parastina demên birêkûpêk ên nimêj û bêdengiyê, û xurtkirina têkiliyên ku baldariya hundirîn piştgirî dikin bide. Ayet li ser telefonên jîr an zanista baldarî axivîn nakin, aramiya domdar soz nadin û dema tengasiya derûnî giran e, cihê alîkariya pispor nagirin.

Em dikarin hêvîdar bimînin ger baweriya ku duayek tê bihîstin ji hêviya ku encama tam xwestî divê tavilê çêbibe cuda bikin.

Vegotin: Qur’an 2:186 behsa nêzîkbûna Xwedê û bersiva Wî ji kesê dua dike re dike, lê ne dema encameke dinyayî ne jî awayê wê yê taybet diyar dike. nivîskar baweriyê bi bikaranîna wesayîtên guncaw re girêdide û hewldana çalak wek celebek duayê danasîne.

Ramaneke îroyîn: Ji ber vê yekê hêvî dikare dua, bendewariya bi sebr û kirina berpirsiyar li hev bîne. Çavkanî soz nadin ku daxwazek taybet pêk tê, û dua ne gavên pratîk ne jî alîkariya bijîjkî, derûnî an profesyonel digire.

Em divê xwe ne tenê li gor niyeta baş û ne jî tenê li gor encama xerab binirxînin. Zanîna me, rêbazên hilbijartî, parastina dadê û amadebûna me ya pejirandin û sererastkirina zirara ku dikaribû bê astengkirin jî pîvan in.

Vegotin: Qur’an 98:5 dilsoziya paqij girîng dike; Qur’an 17:36 ji peyrewîkirina îdiayek bê zanînê hişyar dike û berpirsiyariya dîtin û têgihiştinê nîşan dide. Qur’an 4:135 dad û şahidiya rast, heta li dijî berjewendiyên xwe, dixwaze.

Ramaneke îroyîn: Encameke xerab bi xwe niyeta xerab îspat nake; lê niyeta baş jî zirara rastîn ji holê ranake. Girîng e ku em bi rastî bipirsin berê çi dikaribû bê zanîn û niha çi dikare bê sererastkirin. Ev prensîb ne biryara qanûnî ya dozek taybet digirin.

Di van çavkaniyan de baweriya bi qederê berpirsiyariya mirovan ji holê ranake. Di heman demê de ew bi temamî rave nakin ku zanîna ilahî û biryara mirovan ji aliyê metafîzîk ve çawa bi hev re dixebitin.

Qur’an 67:2 jiyana mirovan bi ceribandina kirinan ve girê dide. Qur’an 2:286 berpirsiyariyê bi kapasîteya kes ve girê dide, û Qur’an 79:40–41 ragirtina meyla şaş bi hesabdayînê ve girê dide. nivîskar ezeliya ilahî wisa rave dike ku zanîna Allah rabirdû, niha û pêşerojê bi hev re digire.

Zanîna berfireh a Allah û hesabdayîna mirovan bi hev re tên pejirandin; bê delîlekî din divê zanîn bi mecbûrkirinê re neyê wekhevkirin. Ev hilbijartin doktrîneke temam a qederê nade, her kirineke taybet rave nake û Qur’an 2:286 nabe ku ji bo înkarkirina barê zêde an tengasiyê derûnî were bikaranîn.

Kesekî ji aliyê ruhanî ve westiyayî dikare westîna xwe bi rastî bibêje û bi gaveke biçûk û raberkirî têkiliya xwe bi ibadetê re nû bike. Xwe sûcdarkirin şertê vegerê nîne.

Vegotin: Yaqûb di Qur’an 12:86 de xemgîniya xwe bi eşkereyî pêşkêşî Xwedê dike. Qur’an 20:14 nimêjê bi bîranîna Xwedê ve girêdide, Qur’an 39:53 ji bêhêvîbûna ji dilovaniya Xwedê hişyar dike, û Qur’an 2:286 berpirsiyarî bi kapasîteya mirovan ve girêdide û daxwaza sivikkirinê dike.

Ramaneke îroyîn: Ibadeteke kurt û bi hiş, bêhnvedan, hevaltî an axaftinek dikarin gavên pêşîn bin; ev sepandinên îroyîn in, ne rêbazeke yekane ya mecbûrî. Divê ayet ji bo înkarkirina barkirina zêde neyên bikaranîn. Ger westîn an tengasiya derûnî bidome, alîkariya pispor dijî baweriyê nîne.

Nêzîkbûn nayê bi zorê çêkirin. Qur’an 30:21 ji bo zewacê nimûneyek aramî, hezkirin û dilovaniyê rave dike, bêyî ku îdia bike her zewac ewle an ahengdar e.

Vegotina naverokê: Ayet aramiya li cem hevjîn û hezkirin û dilovaniya di navbera hevjînan de wek nîşanên fikirînê bi nav dike. Ew ji bo têkiliyeke taybet garantî nade.

Nirxandina hevdem: Ev dikare wateya axaftina rast li ser zehmetiyan, rêzgirtina rûmeta yê din û qebûlkirina alîkariyê bêyî zorê li nêzîkbûnê bike. Di tehdîd an tundiyê de ewlehî pêşî ye; heke mumkin be serî li kesekî pêbawer an saziyek pispor bide. Çavkanî lîsteya temam a erkên qanûnî nade û li ser têkiliyeke taybet hukm nake.

Hevaltîkirina zarokekî di baweriyê de tê wateya ku pratîka dînî bi sebr bê ravekirin û bi mînak bê nîşandan, ne ku encameke taybet bi zorê bê bidestxistin.

Vegotina naverokê: Qur’an 20:132 banga nimêjê di malbatê de bi berdewamiya kes bi xwe ve girê dide. Di Qur’an 31:17 de Luqman şîret li kurê xwe dike ku nimêj bike, teşwîqa rastiyê bike, ji kirina xerab dûr bixe û bi sebr be. nivîskar helwesta dilovan û perwerdeya diya xwe wek bingehê ku bandor li wî kiriye rave dike û xema zarokan ne tenê bi jiyana wan a dinyayî, lê bi jiyana wan a giyanî jî girê dide.

Nirxandina hevdem: Hevaltî dikare ji mînak, sohbet, sebr û berpirsiyariya li gor temen pêk were. Ev çavkanî destûra tundiyê nadin, bawerî an rizgariya zarokekî taybet garantî nakin û şûna şêwirmendiya pêşketina derûnî an ya pisporî nagirin.

Bêdengî dikare dilovanî be dema ku nepeniya kesekî diparêze an nahêle êşandina bêhewce û piştgotin belav bibin. Ew dibe reviya ji berpirsiyariyê dema ku ji bo dûrketina ji rastiyê, şahidiya dadperwer, parastinê an erkekî pejirandî tê bikaranîn.

Vebêja naverokê: Qur’an 33:70 gazî gotina rast û guncaw dike, û 49:12 li dijî casûsî û piştgotinê hişyar dike. Qur’an 4:135 şahidiya dadperwer dixwaze, heta li dijî berjewendiya xwe be; 4:148 jî destûrê dide kesê ku lê zilm hatiye kirin ku li ser xerabiya ku gihîştiye wî eşkere biaxive. Ev ayet pîvanan didin, ne rêbazeke biryara xweber ji bo her pevçûnê.

Bêdengî qet divê ji bo veşartina destdirêjî, tundûtûjî, xeter, zordarî, sûc an xetereke tavilê ya xweziyanê neyê bikaranîn. Di rewşên wisa de, ewlehî û li gorî derfetê lêgerîna alîkariyê ji kesekî pêbawer, karûbareke pispor an desthilata têkildar pêşî ne. Ev referansên olî cihê şîreta taybet a ewlehî, hiqûqî an krîzê nagirin.

Dema ku neheqî bi rastî tê navandin û lêborîn bi lihevanîna bi zorê an devjêberdana parastinê re nayê tevlihevkirin, mirov dikare bibore bê ku neheqiyê biçûk bîne.

Vebêja naverokê: Qur’an 42:40 bersiveke li gorî neheqiyê destûr dide, lê di heman demê de lêborîna ku bi aşitî û sererastkirinê re ye pesn dike. Qur’an 4:148 ji bo kesê ku neheqî lê hatiye kirin, dema ku ew eşkere li ser xerabiyê diaxive, îstîsnayeke zelal dide.

Sepandina îroyîn: Kes dikare dev ji tolhildanê berde û dîsa jî sînor dayne, berpirsiyarî bixwaze, alîkariyê bigere an rêyên hiqûqî û din ên parastinê bi kar bîne. Van ayetan têkilî an lihevanîna domdar ferz nakin, guhertina kesê neheqkar garantî nakin û destûr nadin ku destdirêjî, tundûtûjî an xeter were veşartin.

Malbatek dikare tevî têgihiştinên olî yên cuda bi nêzîkatiya bi rêz, axaftina bi sebr û sînorên zelal ên wijdanê ve girêdayî bimîne; yekîtî ne mecbûr e ku lihevhatina tam be.

Vebêja naverokê: Qur’an 31:15 sînorekî olî yê qewî li dijî zexta dêûbavan bi fermanê ku di jiyana dinyayê de mirov bi wan re bi başî hevaltî bike, dike yek. Qur’an 16:125 gazî dike ku bi hikmet, şîreta baş û nîqaşa bi awayê herî baş bang were kirin.

Sepandina îroyîn: Malbat dikarin guh bidin hev, cihêtiyan bê heqaret nav bikin û bê zor li baweriyê, erkên hevpar û dilovaniyê biparêzin. Ayet lihevhatinê garantî nakin, di neheqiyê de guhdarî ferz nakin û domandina têkiliyeke zirardar, destdirêjî an zordariyê rewa nakin.

Sînor dikarin rûmeta yê din biparêzin, heke bi eşkereyî bibêjin mirov bixwe çi dikare bike, destûr bide an qebûl neke, bêyî ku yê din wek mirov biçûk bike.

Vegotina naverokê: Qur’an 17:70 zarokên Adem wek xwedî rûmet rave dike. Ev rûmet ne girêdayî ye ku mirov heman fikirî bin an daxwazên hev hemû pêk bînin.

Nirxandina hevdem: Sînorek dikare bi aramî, heta mumkin bi zelalî û bê biçûkxistin bê gotin. Di rewşên xeternak de ewlehî pêşî ye; heke mumkin be serî li kesekî pêbawer an saziyek pispor bide. Ayet hînkirineke temam a sînorên kesane nade û şûna şêwirmendiya qanûnî an alîkariya pisporî di têkiliyeke taybet de nagire.

Evîn rûmet û azadiya biryardana kesê din diparêze; kontrol dixwaze fikir, têkilî an hilbijartinên wî rêve bibe. Dema xema baş dibe zext, tirsandin, çavdêrî an zorê, sînor derbas dibe.

Qur’an evîn, aramî û dilovanî wek îdeala zewacê nîşan dide; rêberiya dawî ne di destê mirovan de ye û zarokên Adem xwedî rûmet in. Ev ne serweriya li ser kesê hezkirî ne jî mayîna di xeterê de rewa dike.

Îro rêzgirtina “na”, têkiliyên azad, axaftina vekirî û biryarên bê tirs dikarin rêber bin. Ev sepandineke nûjen e, ne teşhîseke tam; di şîdet, tehdîd an zorê de ewlehî û alîkariya pispor pêşîn in.

Sireke malbatê dikare were parastin ger taybetmendiya rewa biparêze û kesekî nexe xeterê. Ger bêdengî îstismar, zor, şîdet, sûc an xetereya acil veşêre, divê bi kesekî pêbawer re were parvekirin.

Qur’an axaftina rast û guncaw dixwaze û ji gumankirin, sîxurî û piştgotinê hişyar dike; ji bo kesê ku lê zilm bûye cihê gotinê dihêle. Ji ber vê yekê taybetmendî û daxwaza rast a alîkariyê ne veşartin an dedegotin e.

Îro divê bi kesekî pêbawer, parastinê an pispor re bi qasî pêwîst û bi zelalî were axaftin. Ev ne mecbûriya giştî ya eşkerekirinê ye ne jî destûra sûcdariyên bê delîl; di xeterê de cihê alîkariya pispor an qanûnî nagire.

Lênêrîna dê û bavên pîr ne divê bêpar bimîne, ne jî li ser hesabê hewcedariyên rewa yên hevjîn û zarokan bêdawî bibe. Rêkûpêka dadperwer divê nêzîkatî, parastin û hêza rastîn a her kesî bibîne.

Qur’an perestiya Xwedê bi qencîya li dêûbav, xizm û kesên din ve girêdide; ji bo hevjînan evîn û dilovanî dide pêş û berpirsiyarî bi kapasîteya mirovî ve girêdide. Ji bo her nakokiya malbatê rêza amade nade.

Plana hevpar a lênêrînê, dabeşkirina karan û piştgiriya derve dikare zêdebarî eşkere bike. Ev hizra pratîk e, ne qaîdeya qanûnî ya giştî; lênêrîn, pere û erkên qanûnî carinan şêwirmendiya pispor dixwazin.

Dadperwerî li wê derê dest pê dike ku nehezkirin biryar nade em kîjan pîvanê li mirovekî bisepînin.

Vegotina naverokê: Qur’an 5:8 hişyar dike ku dijminatî an nehezkirina mirovan me ber bi neheqiyê nebe.

Nirxandina hevdem: Ev dikare wateya kontrolkirina rastiyan berî hukmê, sepandina heman pîvanê ji bo kirinên wekhev û neguhertina rexneyê bo biçûkxistinê hebe. Ayet nabêje di têkiliyeke taybet de çiqas nêzîkbûn an bawerî guncaw e; tenê sînor datîne ku nehezkirin destûra neheqiyê nîne.

Musilman ne mecbûr in di her pirsê de heman fikirî bin, da ku bi hev re li rastî û muameleya dadperwer bigerin.

Vegotina naverokê: Qur’an 16:125 vexwendina dînî bi hikmet, şîreta baş û awayê herî baş ê axaftinê ve girê dide. nivîskar cudahiyên çêker ên ber bi rastiyê ve ji alîgiriya berjewendîxwaz a ku neheqiyê piştgirî dike û nakokiyê vediguherîne dijminatiyê cuda dike.

Nirxandina hevdem: Pîvanên hevpar ji bo axaftin, rastgotinî û berpirsiyariyê dikarin mirov girê bidin, bêyî ku cudahiyên rewa bên înkarkirin. Çavkanî her nakokiyê baş nabînin, rastiya helwesteke taybet îspat nakin û yekîtiya bi zorê rewa nakin.

Mirovên bi baweriyên cuda dikarin li cihê ku armanc bi awayekî şênber baş û dadperwer e bi hev re bixebitin, bê ku cihêtiyên xwe yên baweriyê veşêrin an jê dest berdin.

Vebêja naverokê: Qur’an 5:2 gazî hevkariya di qencî û berpirsiyariyê de dike û hevkariya di guneh û êrîşê de qedexe dike. Qur’an 60:8 qencî û dadweriyê li hember kesên ku ji ber baweriya wan bi misilmanan re şer nakin û wan ji malên wan dernaxin destûr dide û pesn dike.

Sepandina îroyîn: Alîkariya hevpar ji bo mirovên hewcedar, parastina rûmetê an cîrantiyeke berpirsiyar dikarin qada wisa bin. Her armanc û rêbazeke taybet dîsa divê were vekolîn; ayet her hevpeymanîyê rast nabînin, nabêjin hemû ol yek in û ne ferz dikin ku cihêtî bên terikandin.

Civak herî pêşî deyndarê kesên di rewşên pir hestyar de ye ku rûmeta wan a wekhev û mafê muameleya dadperwer ne bi hêz, serkeftin an populeriyê ve girê bide.

Vegotina naverokê: Qur’an 17:70 rûmetê dide zarokên Adem. Qur’an 4:135 daxwaz dike mirov ji bo dadperweriyê bisekine, her çend li dijî berjewendiyên xwe an kesên nêzîk be.

Nirxandina hevdem: Ji vê dikare bê derxistin ku mirov guh bide kesên bandor bûne, astengên ku dikarin bêne rakirin kontrol bike û biryaran tenê li gor berjewendiyên herî bihêz nede. Ayet bernameyeke civakî ya temam, rêzikeke alîkariyê ya taybet an mafekî ferdî yê dozekirî diyar nakin.

Bersivdana nefretê bêyî ku em bixwe tije nefret bibin, ne wateya biçûkdîtina neheqiyê ye. Wateya wê ew e ku em destûr nadin nefret pîvanên kirinên me diyar bike.

Vegotina naverokê: Qur’an 5:8 hişyar dike ku dijminatiya li hember mirovan me ber bi neheqiyê nebe.

Nirxandina hevdem: Ji ber vê yekê bersiv dikare bi eşkereyî li dijî neheqiyê derkeve, sînoran diyar bike û mexdûran biparêze, bêyî biçûkxistina giştî an neheqî. Ayet ji bo her rewşê heman bersivê ferz nake û şûna şêwirmendiya ewlehî an qanûnî ya taybet nagire.

Aîdiyeta dînî dibe dîwar, dema dilsoziyê ji rastî û dadperweriyê girîngtir dike û mirovên din tenê wek eniya dijber tên dîtin.

Vegotina naverokê: Qur’an 5:8 hişyar dike ku mirov ji ber dijminatiyê ji dadperweriyê dûr nekeve. nivîskar rave dike ku alîgiriya berjewendîxwaz dikare neheqiyê piştgirî bike û cudahiyan veguherîne nakokiya dijminane.

Nirxandina hevdem: Berpirsiyarî wê demê wateya kontrolkirina gotin û kirinên di koma xwe de jî li gor pîvanên dadperwer û newekhevkirina rexneyê bi xiyanetê ye. Ev çavkanî destûr nadin ku li ser niyeta kesekî taybet hukm bê dayîn an civakek bi giştî bê mehkûmkirin.

Ger biryara piraniyê neheq be, divê nerazîbûn rast, bi sedem û bê heqaret were gotin. Dema ne tenê berjewendiya xwe, lê neheqiya eşkere bi rêyên dadperwer nav dike, ew wijdanî ye.

Qur’an dad û şahidiya rast, heta li dijî xwe an nêzîkan, dixwaze; dijminatî ne divê bibe neheqî. Herwiha hikmet û awayê herî baş ê nîqaşê dixwaze. nivîskar cudahiya avaker a ber bi rastiyê ji alîgirtiya ku neheqiyê piştgir dike cuda dike.

Îro ev dikare nerazîbûna bi delîl, raya hindikahiyê an rêya qanûnî ya aştiyane be. Ev rêbera tam a protesto an qanûnê nîne û sûcdariya derewîn an tundî rewa nake; prosedur û xeter li gor dozê tên nirxandin.

Civak yekîtiya xwe ne bi tepeserkirina xeletiyan, lê bi lêkolîn, qebûlkirina berpirsiyariyê û rastkirina bê mehkûmkirina giştî diparêze. Aîdiyeta hevpar dikare nerazîbûna rast hilgire.

Qur’an şahidiya dadperwer heta li dijî aliyê xwe, kontrolkirina nûçeyan û nîqaşa bi hikmet dixwaze. nivîskar cudahiya rastîparêz avaker dibîne û ji alîgirtiya xweperest ku neheqiyê piştgir dike û cudahiyê dike dijminatî hişyar dike.

Îro lêkolîna vekirî, guhdana zirardîtî, rastkirina şopbar û parastina ji tolhildanê dikarin yekîtiyê xurt bikin. Ev encama bê nakokî soz nade û nikare ziraran biçûk bike an rexneya rewa bi navê yekîtiyê bitepisîne.

Kesê ku wek xerîb tê dîtin hîn xwedî rûmeta mirovî ye. Ji vê, erkê rêzgirtinê, parastina ji biçûkxistinê û dadperweriyê derdikeve, bê ku cudahî bên înkarkirin.

Qur’an zarokên Adem rûmetdar dibîne û cihêrengiya gel û eşîran ji bo nasîna hev nîşan dide. Qencîya li cîranê dûr û rêwiyan bi baweriyê re girêdide û qencî û dad li hember kesên aştiyane yên baweriya din qedexe nake.

Îro ev dikare dijberiya derxistinê, gihîştina zelal a alîkariyê û guhdana bandorlêbûyan be. Ev sepandina nûjen e, ne qanûna tam a koç an ewlehiyê; rûmet kontrolên ewlehiyê yên pêwîst û guncaw ranake.

Delîlan, awayê muameleya bi kesên cuda difikirin re û kirinên ku tên xwestin kontrol bike: Zimanê dînî bi tenê peyamekê pêbawer nake.

Vegotina naverokê: Qur’an kontrolkirina agahiyan (49:6), zanîn li şûna îdiayên bêdelîl (17:36), dadperwerî tevî dijminatiyê (5:8) û axaftina bi hikmet û şîreta baş (16:125) dixwaze. nivîskar lêgerîna çêker a rastiyê ji alîgiriyeke ku neheqiyê piştgirî dike û nakokiyê vediguherîne dijminatiyê cuda dike.

Sepandina hevdem: Sûcdariyên bêdelîl, kêmkirina giştî û zora alîgirbûna bêkontrol ji ber vê yekê nîşanên hişyariyê ne. Îdia û kirinên taybet kontrol bike; aîdiyeta dînî bi tenê niyeta manipulasyonê îspat nake.

Tirs û hêrs dikarin bala mirov teng bikin û nûçeyekê aciltir an bawerpêkirtir nîşan bidin. Herwiha naveroka ku hestên xurt radike zêdetir tê parvekirin û dibe ku platform wê bihêztir belav bikin. Lê hest bi xwe ne rastiya nûçeyê îspat dike û ne jî nerastiya wê.

Nirxandina bpb ya lêkolînên derûnî diyar dike ku nerazîbûn, tirs û hêrs dikarin bal û beşdariyê zêde bikin. Ew xwendina alî pêşniyar dike: ji rûpela destpêkê derkeve û xwediyê naverokê, çarçove û delîlên wê di çavkaniyên serbixwe de kontrol bike.

Ji ber vê yekê, rawestaneke kurt, diyarkirina îdiaya bingehîn, dîtina çavkaniya eslî û lêgerîna piştrastkirineke serbixwe û pêbawer kêrhatî ye. Lêkolîn meylan vedibêje, ne teşhîseke teqez a daraza kesekî taybet. Divê xetereyeke rastîn tenê ji ber ku nûçe tirsê çêdike neyê piçûkxistin.

Berî ku em agahiyekê bidin kesên din, divê çavkanî û pêbaweriya wê kontrol bikin û encamên mumkin ji bo kesên din bifikirin.

Vegotina naverokê: Qur’an 49:6 daxwaz dike ku agahiyeke ji çavkaniyeke nepêbawer bê kontrolkirin, da ku mirov ji nezaniyê zirarê nebînin. Qur’an 17:36 hişyar dike ku mirov bê zanîn li pey îdiayekê neçe û dîtin û têgihiştinê bi berpirsiyariyê ve girê dide.

Sepandina hevdem: Heke mumkin be çavkaniya eslî, çarçoveya tam û piştrastkirinên serbixwe kontrol bike. Heke tiştek nezelal bimîne, wê wek nepiştrastkirî nîşan bide, ne ku wek rastî belav bike. Ayet rêbaza temam a nûjen a kontrolê nadin û her agahiyekê derewîn nabînin.

Îslam berî her tiştî navê dînekî, çavkanî û kevneşopiyên wî ye. Dîndariya ku misilman dijîn tê vê wateyê ku mirovên cuda baweriya xwe bi rastî çawa fam dikin û diparêzin; ew pirreng e û divê neyê daxistin nav şêwazeke yekreng.

Îslamgerî îdeolojiyeke siyasî ye ku bi navê Îslamê dixwaze rêbazeke civakî û dewletî ya mecbûrî û bi dîn re rewakirî ava bike û pîvanên pirreng-demokratîk red dike. Bikaranîna siyasî ya dînê berfirehtir e: dikare beşdariya demokratîk, nûnertiya berjewendiyan, siyaseta sembolîk an amûrkirina dînê bigire nav xwe. Têgeha ‘Îslama siyasî’ jî bi awayên neyekgirtî tê bikaranîn.

Ji ber vê yekê divê li armanc û rêbazên şênber û li helwesta li hember azadî, mafên mirovan û pirrengiyê bê nêrîn, ne tenê li nîşaneke dînî. Ev têgeh ji aliyê zanistî ve hîn jî tên nîqaşkirin; divê ne bibin bingehê sûcdarkirina kolektîf û ne jî tenê ji ber nasnameya misilman ideolojiyekê li kesekî bar bikin.

Rexne li hînkirin, gotin, sazî an kirinan tê kirin û ji bo wê sedem tên dayîn. Biçûkxistin, berevajî, rûmeta bawermendan dike armanc an wan bi giştî bi neheqî dinirxîne.

Vegotina naverokê: Qur’an 17:70 rûmetê dide zarokên Adem. Qur’an 5:8 hişyar dike ku dijminatiya li hember mirovan me ber bi neheqiyê nebe.

Nirxandina hevdem: Ji ber vê yekê rexneya tund a dînî jî dikare bi objektîfî bê kontrolkirin; tenê ji ber dijberiyê nabe biçûkxistin. Sînor dema tê derbaskirin ku rûmeta mirovan bê birîn an ew bêkontrol bi komî bêne mehkûmkirin. Ev çavkanî pirseke qanûnî ya taybet li ser azadiya ramanê çareser nakin û îdiayên dînî ji rexneya bi sedem naparêzin.

Tundrewî dikare bi biryardarî bê redkirin, bêyî ku mirov ji ber esl an aîdiyeta wan bi giştî bêne mehkûmkirin.

Vegotina naverokê: Qur’an 49:6 daxwaz dike ku berî zirara ji nezaniyê agahî bêne kontrolkirin. Qur’an 5:8 dadperweriyê li hember kesên ku mirov ji wan hez nake jî dixwaze. Qur’an 16:125 hikmet, şîreta baş û awayê herî baş ê axaftinê dixwaze.

Sepandina hevdem: Gotin û kirinên taybet kontrol bike, tundî an birîna rûmetê bi eşkereyî bi nav bike û ji sûcdariya komî ya bêdelîl dûr bimîne. Ayet teşhîseke temam a tundrewiyê nadin, niyeta kesekî îspat nakin û şûna nirxandina pisporî ya xeterê nagirin.

Na. Rastî pêwîst e lê bes nîne: Qur’an 49:6 piştrastkirinê dixwaze, 17:36 jî ji peyrewîya tiştê bêzanîn hişyar dike.

Agahiyeke rast jî bi eşkerekirin, casûsî an gîbetê dikare zirar bide; lê 49:12 parastin, ragihandina zirarê an şahidiya rast qedexe nake.

Rastî, pêdivî, guhdar û zirarê bipîve. Ku axaftin diparêze, rast û sînorkirî biaxive; meraq an belavbûn parvekirinê rewa nake.

Tirs û hêrs bala dikşînin û îdiayê lezgîn nîşan didin, lê rastî an derewiya wê îspat nakin.

Dijmendîtî dikare dozeke adil bixe neheqiyê. Qur’an 5:8 di nav dijminatiyê de dadê dixwaze; 16:125 hikmet û awayê herî baş dixwaze.

nivîskar cudahiya li pey rastiyê ji alîgirtiya wêranker vediqetîne. Doza adil delîlên vekolbar û zimanê adil dixwaze, bêyî veşartina xetere an rexneya pêwîst.

Rêz ne pejirandina bêpirs e. Qur’an 17:36 rê dide ku çavkanî, sedem û sînorê îdiaya olî were lêkolîn.

16:125 awayê herî baş ê nîqaşê dixwaze; 39:18 guhdarî û şopandina ya herî baş pesn dide. Îdiayê bipirse, ne rûmeta kesî.

nivîskar lêgerîna rastiyê ji alîgirtiyê vediqetîne. Nav û paye rastiyê îspat nakin; pirs jî xeletiya îdiayê îspat nake.

Wek rêberiyeke pratîk dikare cudahî bê kirin: Zanîn xwe dispêre sedemên ku bi têra xwe hatine kontrolkirin. Guman dikare mumkin be, lê hîn nehatibe piştrastkirin. Îdiaya tenê tê gotin bêyî ku delîlên wê hatibin destnîşankirin.

Vegotina naverokê: Qur’an 49:6 daxwaz dike ku berî kirinê agahiyeke ji çavkaniyeke nepêbawer bê kontrolkirin. Qur’an 17:36 hişyar dike ku mirov bê zanîn li pey tiştekî neçe û dîtin û têgihiştinê bi berpirsiyariyê ve girê dide.

Nirxandina hevdem: Bipirse: Çi hatiye dîtin an îspatkirin, çi ji wê hatiye derxistin û çi tenê hatiye îdiakirin? Ev dabeşkirina sêalî rêberiyeke edîtoryal a îro ye; her du ayet teoriyeke temam a zanînê ava nakin û nediyariya bi baldarî nîşankirî hîn jî nediyar e.

Pêdivî nîne bawerî ji lêkolîna zanistî ya dilsoz bitirse: ew dikare çavdêriya bi bal teşwîq bike, dema ku rêbazên zanistî pirsên ceribandinî bi delîlên ku dikarin bên testkirin vedikolînin.

Vebêja naverokê: Qur’an 3:190–191 fikirîna li ser ezman û erdê bi bîranîna Xwedê re dike yek. Qur’an 29:20 bang dike ku mirov li erdê bigerin û temaşe bikin ku afirandin çawa dest pê kiriye. Çavkaniya biyografîk li ser nivîskar jî pêşniyara wî ya perwerdehiyê Medresetü’z-Zehra belge dike, ku armanca wê anîna perwerdeya olî û zanistên nûjen li cem hev bû.

Sepandina îroyîn: Bawerî dikare pirsên wate û berpirsiyariyê veke bê ku pîvandin an ceribandina zanistî bigire; lêkolîn dikare pêvajoyên xwezayî vekolîne bê ku bi vê yekê her pirsa wateyê çareser bike. Ayet rêbera rêbaza zanistî nînin, û pêşniyara perwerdehiyê ya nivîskar ne îdîayeke zanistî ya taybet îspat dike û ne jî di her rewşê de têkiliyeke bêpevçûn.

Pêşî bipirse ka îdia zelal û di bingehê de ceribandinbar e an na. Paşê binêre ka kîjan dane hatine berhevkirin û pîvan, nimûne, berawirdkirin û sêwirana lêkolînê bi pirsê re li hev dikin an na. Lê bigere ka çavkaniyên xeletiyê, nediyariyê, ravekirinên alternatîf û sînorên giştandina encamê hatine eşkerekirin an na.

Encamek bi tenê kêm caran wêneyê tevahî nîşan dide. Bawerî zêde dibe dema rêbaz ewqas vekirî bin ku bên rexnekirin, lêkolînên serbixwe bigihîjin encamên nêzîk û îdia bi tevahiya delîlan re li hev bike. Divê encamên cuda bên lêkolînkirin, ne ku bên paşguhkirin.

Zanista bihêz jî sedî sed teqez nîne û ji bo sererastkirinê vekirî dimîne. Nirxandina hevkaran an weşaneke tenê rastiyê garanti nake, û dubarekirin di her qadê de bi heman astê ne mimkun e. Ji ber vê yekê divê hêz, çarçove û nediyariya delîlan bi hev re bên diyarkirin.

Pêşî kontrol bike ka gotin, çavkanî û çarçoveya vê jêgirtinê bi rastî hatine piştrastkirin an na.

Vegotina naverokê: Qur’an 49:6 daxwaz dike ku agahiyeke ji çavkaniyeke nepêbawer bê kontrolkirin, da ku mirov bêzanîn zirarê nebînin. Qur’an 17:36 hişyar dike ku mirov bê zanîn li pey îdiayekê neçe.

Sepandina hevdem: Deqa eslî bibîne, gotinê berawird bike û bendên li dora wê bixwîne. Werger, ravekirin û jêgirtina peyv-bi-peyv ji hev cuda bike. Wêneyek bi navê kesekî navdar re wek delîl têr nake. Heke çavkanî nezelal bimîne, gotinê wek jêgirtineke dînî ya piştrastkirî belav neke.

Nêrîneke din dikare me nêzî rastiyê bike, heke em wê tenê wek êrîş nebînin, lê sedemên wê bi dilsozî kontrol bikin.

Vegotina naverokê: Qur’an 16:125 hikmet, şîreta baş û awayê herî baş ê axaftinê dixwaze. nivîskar cudahiyên ber bi rastiyê ve ji alîgiriya berjewendîxwaz a ku neheqiyê piştgirî dike û nakokiyê vediguherîne dijminatiyê cuda dike.

Nirxandina hevdem: Argumaneke din dikare aliyekî ku me nedîtiye nîşan bide, şaşiyekê eşkere bike an sedemên me xurttir bike. Çavkanî her nêrîna cuda rast nabînin û naxwazin em ji baweriyên bi sedem an sînorên pêwîst dev berdin.

Dilnizmîya rewşenbîrî tê wateya cudakirina tiştê ku em dizanin, tiştê ku em texmîn dikin û tiştê ku hîn divê bê kontrolkirin.

Vegotina naverokê: Qur’an 49:6 daxwaz dike ku agahî berî kirina bêzanîn û çêbûna zirarê bê kontrolkirin. Qur’an 17:36 hişyar dike ku mirov bê zanîn li pey îdiayekê neçe û dîtin û têgihiştinê bi berpirsiyariyê ve girê dide.

Sepandina hevdem: Li ber bersivên yekser berdest, ev tê wateya kontrolkirina çavkanî û çarçoveyê, nîşandana nediyariyê û heke pêwîst be taloqkirina hukmê. Ayet rêbaza nûjen a temam a kontrolê nadin û ne bilezî ne jî xuyangeke pir bawerbar dibin delîla rastiyê.

Zanîna sînorê delîlên xwe beşek ji zanînê ye. Qur’an 17:36 ji gotina bêzanîn hişyar dike.

Ku dane kêm in, nediyarî dimîne an çend rave gengaz in, gotina «nizanim» rast e. Bawerî bi ceribandin û vekirîbûna sererastkirinê mezin dibe.

Ev qebûlkirin lêgerînê naqedîne: zanîn, nediyarî û ceribandina pêwîst bibêje. Ew ji ewlehiya derewîn diparêze, lê cihê lêkolînê nagire.

Dema pispor nakok in, tenê dengan nehejmare. Pirs, dane, pîvan, nimûne, berawird û plana lêkolînê binêre.

Rêbazên zelal, xeletî û nediyariya eşkere, lihevhatina serbixwe û hemû delîl baweriyê zêde dikin; ew dîsa jî dikare were sererastkirin.

Qur’an 39:18 guhdarî û şopandina ya herî baş pesn dide. Sedem, pisporî û sînorê berawird bike; ev çavkanî puaneke giştî an biryara nakokiyekê nadin.

Guhertina fikrê bi sedem rastiyê ji serhişkiyê bilindtir digire. Qur’an 39:18 şopandina ya herî baş pesn dide.

Zanist bi ceribandin, raveyên pêşbaz û modelên nûkirî pêş dikeve; sererastkirin hêz e, ne têkçûn.

Ne her guherîn aqilane ye: delîl an sedemên çêtir dixwaze. Sererastkirina eşkere berpirsiyarî ye; zext, moda an rehetiyê bes nînin.

Destpêkirin bi Bismillah tê wê wateyê ku mirov ne wekî ku bi serê xwe têr e, lê bi hişyariya hewcedariya xwe bi alîkariya Xwedê tevdigere.

Şîroveya nivîskar: nivîskar di Peyva Yekem de Bismillah wekî destpêka her tiştê baş bi nav dike û wê wekî bîranîna Xwedê pêşkêş dike. Ev gotin kiryarek baş ber bi Xwedê ve rê dike û tîne bîra me ku hêz, derfet û encam bi tevahî ne di destê me de ne.

Ev yek Bismillahê nake garantiyeke sêhrî ya serkeftinê, û ev beş jî derbarê derbasdariya qanûnî ya her kiryarê de biryar nade. Gotineke olî nikare neheqiyê bike baş: divê rêya ku tê armanc kirin bi xwe baş û berpirsiyar be.

Dua dikare têkiliya bi Xwedê re, arasteya hundirîn û hêza kirinê biguhere, her çend rewşeke dijwar yekser bi dawî nebe.

Bingeha Qur’anî: Qur’an 20:14 nimêjê bi bîranîna Xwedê ve girê dide. Qur’an 2:186 qala nêzîkbûna Xwedê û bersiva duaya dua-diker dike; lê ayet nabêje ku her encama xwestî dê yekser pêk were.

Şîroveya nivîskar: Di Peyva Bîst û Sêyem de ew destnîşan dike ku tevekkul tê wateya terkkirina sedemên guncaw nake. Hewldana bi van sedeman wek şêweyekî duaya bi kirin rave dike. Dua û kirin ne dijberên hev in. Ev nêrîn ne şûna alîkariya bijîjkî, derûnî an pratîk digire û ne jî encameke taybet garantî dike.

Qur’an fikirîn û lêgerîna dil ji bo piştrastiyê bi bingehîn dijî hev danayne. Ayetek taybet baweriya pejirandî, pirseke dilsoz û lêgerîna aramiya hundirîn di heman axaftinê de nîşan dide.

Vegotina naverokê: Di Qur’an 2:260 de Îbrahîm dipirse ku Xwedê miriyan çawa vejîn dike. Ew baweriya xwe piştrast dike û di heman demê de dibêje ku dilê wî aramî dixwaze.

Nirxandina hevdem: Ayet destûr dide ku pirseke cidî yekser wek windabûna baweriyê neyê dîtin. Lê her pirsa li ser aqil û dil bersiv nade, hemû gumanan bi daxwaza Îbrahîm wekhev nake û ji kesî re heman ezmûn an piştrastkirinê soz nade.

Dilpakî tê wê wateyê ku kiryareke olî bi rastî ber bi Xwedê ve bê kirin, ne tenê ji bo bidestxistina pejirandina mirovan.

Veguheztina wateyê: Qur’an 98:5 bang li perestişeke dilpak ji bo Xwedê dike. Qur’an 107:4–6 kesên ku di nimêja xwe de bêhay in û xwe pê nîşan didin rexne dike.

Lê belê, ji derve nayê zanîn ku kiryareke taybet bi dilpakî hatiye kirin an na. Dîtbarbûna gelemperî durûtiyê îspat nake, û veşartîbûn jî dilpakiyê îspat nake. Ji bo xwepirsînê ev pirs dikare bi kêr bê: Heke kesek pê nizanibûya, ma em ê dîsa jî vî karê baş bikira? Ev ayet destûrê nadin me ku em niyeta veşartî ya kesekî din teşxîs bikin.

Sipasdarî dikare bala me li ser qenciya ku me wergirtiye veke, bêyî ku êş, windahî an neheqî bê înkarkirin.

Vegotina naverokê: Qur’an 14:7 sipasdariyê bi zêdebûneke ku Xwedê soz daye ve girê dide. Qur’an 2:155 di heman demê de tirs, birçîbûn û windahiyê bi eşkere di nav ezmûnên ceribandinê de bi nav dike.

Nirxandina hevdem: Ji ber vê yekê sipasdarî û bi dilsozî navkirina êşa rastîn ne mecbûr in ku dijberê hev bin. Zêdebûna sozdayî divê bi serê xwe wekî qezenceke madî ya garantîkirî neyê şîrovekirin. Tu kes divê bi vê ayetê neyê zextkirin ku xemgîniya xwe veşêre. Pratîkeke dilsoz dikare hem qenciyên diyarkirî bibîne û hem jî alîkariya pêwîst qebûl bike.

Zanîna dînî dibe berpirsiyariya jiyînî, dema ew ne tenê di gotinan de bimîne, lê têgihiştina kontrolkirî bi kirina berpirsiyar re bike yek.

Vegotina naverokê: Qur’an 17:36 hişyar dike ku mirov bê zanîn li pey îdiayekê neçe û bihîstin, dîtin û têgihiştinê bi berpirsiyariyê ve girê dide. Di Qur’an 31:17 de Luqman kurê xwe ji bo nimêjê, teşwîqkirina qenciyê, rawestandina li dijî xerabiyê û sebrê şîret dike.

Nirxandina hevdem: Ev dikare wateya kontrolkirina gotineke dînî berî belavkirinê û destpêkirina bi dadperwerî, sebr û pêbawerî di kirinên xwe de hebe. Ayet pergaleke temam a qonaxên perwerdeya dînî nadin, encamekê garantî nakin û destûr nadin li ser baweriya kesekî taybet hukm bê dayîn.

Na. Bi rêkûpêk û adetîbûna îbadetê bi tena serê xwe nayê îspatkirin ku wateya wê winda bûye. Qur’an bîranîna Xwedê wek armanceke nimêjê dibêje û dilpakî di îbadetê de dixwaze.

Ya ku tê rexnekirin bêhişî û xwe-nîşandan e, ne dubarekirin bi xwe. Ji ber vê yekê pîvan ne nûbûna kirinê ye, lê parastin an nûkirina bîranîn û dilpakiyê di wê de ye.

Wek sepandineke pratîk, mirov dikare berî îbadetê demekê raweste, niyeta xwe nû bike û li hin peyvan bi hişmendî bifikire. Ev rêberiyek ji van bingehan e, ne garantiyek ji bo hestek an encameke taybet.

Xemgîniya li ser dilpakiyê cihê xwe heye: Qur’an îbadeta dilpak dixwaze û ji xwe-nîşandanê hişyar dike. Lê ev hişyarî nayê wê wateyê ku her qenciya xuya bêîxlas e.

Qur’an herwiha gazî hevkariya di qenciyê de dike. Tenê ihtîmala şaşfêmkirinê an tevlihevîya mebestan delîlek bawerbar nîne ku divê mirov ji qenciyê dev berde.

Wek sepandineke pratîk, mirov dikare niyeta xwe kontrol bike, ji xwe-pêşxistina bêhewce dûr bikeve û dîsa qenciyê bike. Ji vê yekê mafê darizandina niyetên veşartî yên kesên din dernakeve.

Hişmendiya mafên kesên din heta hilbijartinên biçûk jî dike mijara edaletê. Qur’an pîvan û kêşana rast emir dike û qedexe dike ku mafê mirovan were kêmkirin.

Ev tenê bi mal ve ne sînordar e: axaftina rast û guncaw têkiliyan diparêze, lê gumana bêbingeh, casûsî û piştgotin sînoran dişikînin. Ji ber vê yekê divê di jiyana rojane de jî rastî û rûmet werin parastin.

Pîvaneke pratîk ev e: Hilbijartina min zirarê dide kesekî, wî bêdeng dike an bê zanîn darizîne? Ger li dijî berjewendiya min bûya, ma ez ê dîsa wê adil bibînim? Ev bingeh cihê pergala hiqûqî ya temam an biryara dozeke taybet nagirin.

Ciwanek dikare di vê yekê de piştevanî bibîne ku nirxa xwe bi hejmareke guherbar a ecibandinê wekhev neke. Dîtinbarî pîvana platformekê ye, ne pîvana rûmeta mirovan.

Vegotina naverokê: Qur’an 17:70 zarokên Adem wek xwedî rûmet rave dike. Ayet vê rûmetê bi serkeftin, gihîştin an pejirandina giştî ve girê nade.

Nirxandina hevdem: Rêzkirina bertekên kesên din, avakirina demên bê zora platformê û parastina têkiliyên pêbawer li derveyî hejmarên giştî dikare alîkar be. Ayet lêkolîneke derûnî li ser medyaya civakî nîne, barê derûnî teşhîs nake û soz nade ku nedilniyayî yekser winda bibe.

Aîdbûn ne mecbûr e ku wateya devjêberdana rûmet, bawerî an berpirsiyariya kesane bide. Civakeke tendurist dikare cihê cihêtiyê bide bê ku pejirandinê bi înkarkirina xwe ve girêbide.

Vebêja naverokê: Qur’an 49:13 mirovahiyê wekî gel û civak vedibêje da ku hev nas bikin, û endamtiya komê nake pîvana nirxa kesekî. Qur’an 17:70 rûmeteke bingehîn ji bo zarokên Adem piştrast dike.

Nêrîna îroyîn: Ji ber vê yekê, aîdbûn dikare parastina têkiliyan û parvekirina berpirsiyariyê pêk bîne, di heman demê de dema ku lihevhatin guneh an xwebiçûkdîtin bixwaze, mirov bi rêz bêje na. Van ayetan teoriyeke nûjen a temam a nasnameyê nadin û diyari nakin ka kîjan kom an têkilî di rewşeke taybet de ewle ye.

Azadî ji peyrewîkirina her daxwaza tavilê zêdetir e. Ew şiyana lêkolîna sedeman, xweparêziyê û qebûlkirina berpirsiyariya encaman jî dihewîne.

Veguheztina wateyê: Qur’an 79:40–41 ragirtina meyla çewt bi berpirsiyariya li ber Xwedê ve girê dide. Qur’an 39:18 pesnê wan dide ku bi baldarî guhdarî dikin û ya herî baş dişopînin.

Ev ayet teoriyeke nûjen û temam a serxwebûna kesane an siyasî pêşkêş nakin. Lê dîsa jî dikarin me ber bi darizandineke ku rûmet û mafên kesên din paşguh nake ve rêberî bikin. Berpirsiyarî azadiyê ji holê ranake; ew nahêle ku azadî bibe tenê keyfîtî.

Rêberiya dînî divê ne wisa bê dîtin ku mirovek dikare baweriya yê din kontrol bike. Şîret û mînakbûn ji zorê cuda ne.

Vegotina naverokê: Qur’an 28:56 ji Pêxember re dibêje ku rêberiya dawî di destê Xwedê de ye, ne di kontrola mirovan a li ser kesên hezkirî de. Qur’an 17:70 rûmetê dide zarokên Adem.

Nirxandina hevdem: Di bin zora dînî de, zelalkirina sînorê xwe dikare guncaw be. Di tehdîd an tundiyê de ewlehî pêşî ye; heke mumkin be serî li kesekî pêbawer an saziyek pispor bide. Sepandina li malbat û hevalan encameke îroyîn e; ayet nakokiyeke taybet a malbatî çareser nakin û şûna piştgiriya ewlehî, şêwirmendî an qanûnî nagirin.

Wek rêbazên parastinê li dijî tundrewîbûn û wêneyên hêsan ên dijminan dikarin ev bên gotin: îdiayan kontrol bike, mirovan bi giştî biçûk nexe û aîdiyetê li ser rastî û dadperweriyê nedîne.

Vegotina naverokê: Qur’an 49:6 kontrolkirina agahiyan dixwaze, Qur’an 17:36 ji îdiayên bê zanîn hişyar dike û Qur’an 5:8 tevî dijminatiyê dadperweriyê dixwaze. nivîskar rave dike ku alîgiriya berjewendîxwaz dikare neheqiyê piştgirî bike û cudahiyan veguherîne nakokiya dijminane.

Sepandina hevdem: Têkiliyên pêbawer, pirsên vekirî, kontrolkirina çavkaniyan û li dijî sûcdariya komî sekinîn dikarin alîkar bin. Ev çavkanî kesekî taybet teşhîs nakin, parastinê garantî nakin û di xetereke diyarkirî de şûna alîkariya perwerdeyî, derûnî an ewlehiyê ya pisporî nagirin.

Heqdestî û rûmet ne hewce ne ku mirov ji laş nefret bike an hestan înkar bike. Laş dikare were parastin û lênihêrîn, û hest dikarin bên pejirandin bê ku her hêvî û xwestek li ser reftarê hukum bike.

Vebêja naverokê: Qur’an 7:26 cil û berg hem wekî veşartin hem wekî xemilandin vedibêje, lê hişmendiya hundirîn a Xwedê ji wê bilindtir datîne. Qur’an 17:70 rûmeta zarokên Adem piştrast dike. Di Qur’an 12:86 de, Yaqûb xem û kederê xwe li ber Xwedê vedibêje, ne ku wan bêqîmet bibîne.

Nêrîna îroyîn: Ji ber vê yekê, nêzîkatiyeke bi rûmet dikare parastin, pîvan û baldariya dilsoz li hestan bike yek. Ev beş rêziknameyeke temam a cil û bergê ava nakin, laş biçûk nakin û teşxîseke derûnî nadin. Divê ew ji bo şermzarkirina mirovan ji ber laş an hestên wan neyên bikaranîn.

Nirxa mirov bi notekê, serkeftinekê an planeke bi encam re yek nîne. Qur’an dibêje ku zarokên Adem hatine rûmetkirin; ev rûmet bi serkeftina xuya dest pê nake.

Windahî û têkçûn dikarin ceribandin bin, lê Qur’an bi vê yekê sedema têkçûna kesekî taybet rave nake û destûr nade ku têkçûn ceza were dîtin. Piştî şaşiya mirov bixwe jî bêhêvî ji dilovaniya Xwedê rêya daxwazkirî nîne.

Wek sepandineke pratîk, mirov dikare bi zelalî bibêje çi bi ser neket, bê ku wê bike hukmek li ser hemû kesayeta xwe: binirxîne, li cihê pêwîst berpirsiyarî bigire û gaveke din a gihîştinbar hilbijêre. Ev serkeftina zû an rehetiya tavilê garantî nake.

Kesê ku rastî neheqiyê tê ne mecbûr e bêdeng bimîne. Qur’an bi eşkere cih dide kesê ku li wî neheqî hatiye kirin ku qala wê bike; ji ber vê yekê alîkarî xwestin li dijî rûmeta mirov nîne.

Qedexeya gumana bêbingeh, casûsî û piştgotinê nikare li dijî zirardîtîyan were bikaranîn: têbîniya çavkaniya nirxandî eşkere dike ku parastin xwestin, alîkarî girtin, zirar ragihandin û şahidiya rast bi vê qedexeyê nayên astengkirin.

Wek sepandineke parastinê ya îroyîn, ciwanê bandordar dikare serî li kesekî mezin ê pêbawer an saziyek berpirsiyar bide û bûyerê bi rastiyan vebêje. Ev destûra sûcdariya derewîn an tolhildana giştî nade û cihê şêwirmendiya ewlehî an hiqûqî ya taybet nagire.

Jêhatîbûn û derfetên cuda dikarin wek ceribandineke emanetkirî werin fêmkirin, ne tenê wek amûrê statuyê. Ji ber vê yekê jêhatîbûn bi tena serê xwe bersiva rêya rast nade.

Qur’an wan kesan pesn dide ku bi baldarî guhdarî dikin û ya herî baş dişopînin, ji biryara bê zanîn hişyar dike û berpirsiyarî bi kapasîteya mirov ve girêdide. Hilbijartineke saxlem ji ber vê yekê zanîn, wijdan û sînorên rastîn li ber çavan digire.

Wek sepandineke pratîk, ciwan dikare jêhatîbûn, nirxên rêber û erkên heyî ji hev cuda binivîse, şîreta pêbawer bibihîze û gavên biçûk ên dîsa-nirxandinê biceribîne. Ev hevsengî sepandineke îroyîn a bingehan e, ne garantiyek îlahî ya serkeftinê an teoriyeke temam a hilbijartina pîşeyê.

Bawerî dikare hêvî û zimanek ji bo gilî û xemgîniyê bide mirovekî şînwar; lê divê ravekirineke bilez li ser wî ferz neke.

Vegotina naverokê: Qur’an 2:155 windabûna canan bi eşkereyî di nav ceribandinên ku mirov pê re rû bi rû dimînin de bi nav dike û ji kesên sebrdar re dilovanî dide. Qur’an 2:286 berpirsiyariyê bi hêza hilgirtina mirovan ve girê dide û daxwazên dilovanî û sivikkirinê dihewîne.

Nirxandina hevdem: Ev ayet destûr didin ku em şînê cidî bigirin, li kêleka hev bin û alîkariyê qebûl bikin. Ew rave nakin çima tam ev mirov mir, li ser kesê mirî hukm nakin û soz nadin ku êş zû biqede. Carinan hebûna bi dilovanî ji bersiveke amade rasttir e.

Nexweşî ne delîla ceza an sûcdariya kesane ye. Ew pêşî barekî rastîn e ku lênihêrîn, dermankirina guncaw û cih ji bo gilîkirina dilsoz dixwaze.

Vegotina naverokê: Qur’an 21:83–84 vedibêje ku pêxember Eyyûb êşa giran bi nav dike, gazî dilovaniya Xwedê dike û rehetbûnê dibîne. Qur’an 2:155 tirs û windahiyan di nav ezmûnên ceribandinê de bi nav dike. Tu yek ji van ayetan destûr nade ku ji nexweşiyeke diyarkirî sûcdariya kesane bê derxistin.

Van ayetan sedema nexweşiyeke diyarkirî rave nakin, her nexweşiyê ceribandin nabînin û saxlebûna bilez soz nadin. Ew cihê teşxîs an dermankirina bijîjkî nagirin. Şîroveyên dînî divê nexweşan sûcdar nekin û wan ji wergirtina alîkariya pispor dûr nexin.

Ji ber ku ravekirina awayê mirina mirovekî, pirsa wateya jiyan û mirina wî bi dawî nake.

Vegotina naverokê: Qur’an jiyan û mirinê wek ceribandina kirinan rave dike û Xwedê bi hêz û efûkar bi nav dike (67:2). nivîskar di Peyva Duyem de dinyayê ji dîtina bawermend wek cihê erk, ceribandin û pesindana Xwedê şîrove dike.

Nirxandina hevdem: Ev nêrîn balê dikişîne ser awayê ku em dema mayî bi hev re derbas dikin. Ew şûna ravekirina bijîjkî nagire û rave nake çima mirovekî taybet di demeke taybet de dimire.

Hêvî ne hewce ye ku guhertineke bilez şert bike. Ew dikare di dîtina gava din a ku mirov dikare hilgire de be.

Vegotina naverokê: Qur’an 2:155 tirs û windahiyan bi eşkereyî bi nav dike û ji kesên ku bi sebr li ber xwe didin re dilovanî dide. Qur’an 2:286 berpirsiyariyê bi kapasîteya mirovan ve girê dide û daxwazên dilovanî û sivikkirinê dihewîne.

Nirxandina hevdem: Ji van ayetan dikare helwestek derkeve ku barê giran cidî digire û cih ji piştevaniyê re vedike. Tu ne mecbûr î her tiştî bi tenê hilgirî. Ev ayet başbûneke bilez soz nadin û êşa te ya kesane wek ceza rave nakin.

Êşa bêgunehan divê ne biçûk were dîtin û ne jî bi lez wek cezayeke ravebar were binavkirin. Van çavkaniyan sedemeke veşartî ya ku çima kesek taybet êş dikişîne nadin.

Qur’an 2:155 tirs, birçîbûn û windahiyan wek ezmûnên ceribandinê bi nav dike û bêyî diyarkirina sedema êşa takekesî mizgîniyê dide yên sebirkar. Qur’an 7:156 dilovaniya Allah wek ku her tiştî digire rave dike, dema Qur’an 4:135 mirovan mecbûr dike ku heta li dijî berjewendiyên xwe jî dadê biparêzin.

Ji ber vê yekê dilovanî û dad razber namînin: divê mirov êşê cidî bigirin, yên bandorbûyî biparêzin û li dijî neheqiyê bisekinin. Van ayetan çareseriyeke zû soz nadin, qedereke takekesî rave nakin û di xeter an tengasiyeke giran de cihê alîkariya bijîjkî, derûnî, hiqûqî an pratîk nagirin.

Tenêtî pêşî ne hewceyê ravekirineke qediyayî ye; ew amadebûneke dilsoz dixwaze. Bawerî dikare nêzîkbûna Xwedê bîne bîra mirov, lê hevaltiya mirovan dîsa berpirsiyariyeke şênber e.

Vebêja naverokê: Qur’an 50:16 dibêje Xwedê mirov û heta pisîka hundirê canê wî dizane. Qur’an 4:36 perestiyê bi qenciya li hember xizm, cîranên nêz û dûr, heval û hewcedaran ve girêdide.

Nêrîna îroyîn: Guhdarîkirin, têkiliya birêkûpêk domandin û bi hev re li alîkariya guncaw gerîn dikare ji hevokeke teseliyê ya lez rasttir be. Van ayetan soz nadin ku tenêtî zû biqede, û nêzîkbûna Xwedê cihê piştgiriya mirovî an pispor nagire. Ger xetera tavilê ya xweziyanê hebe, pêdivî ye di cih de karûbarên acîl an krîzê bên xwestin.

Baweriya ku Xwedê miriyan vejîn dike, hêviyek li derveyî mirinê vedike; lê ne hewce ye ku tirsa windakirinê yekser ji holê rake.

Vegotina naverokê: Di Qur’an 2:260 de Îbrahîm li ser vê vejînandinê dipirse. Her çend baweriya xwe piştrast dike, ji bo dilê xwe aramî dixwaze.

Nirxandina hevdem: Ji ber vê yekê hêvî û dilekî ku hîn ne aram e dikarin bi hev re bêne fikirîn. Lê ev ayet rave nake ku dîtineke kesane ya dîsa dê çawa be. Ew li ser kesekî mirî yê taybet sozeke diyarkirî nade.

Dema ku em kesekî êşdar tesellî dikin, divê em êşa wî rave nekin an jî darazeke dînî nedin. Qur’an behsa ceribandinê dike, lê nabêje çima kesekî taybet êş dikişîne; ji ber vê yekê «ev bêguman ceza ye» ne rast e.

«Divê tu bikaribî vê hilgirî» jî teselliyek baş nîne. Beqere 2:286 berpirsiyarî bi kapasîteyê ve girêdide, lê nikare êşa derûnî înkar bike; Yaqub di Yûsuf 12:86 de xemgîniya xwe eşkere dibêje.

Baştir e em bi nermî bêjin: «Ez xemgîn im ku tu vê dijî; ne hewce ye êşa xwe biçûk bikî. Ez niha çawa alîkariya te bikim?» Ev çareseriyeke lezgîn soz nade, lê kesî tenê nahêle.

Lêgerîna dermankirinê li dijî tevekkula bi Allah nîne. Eyûb tengasiyê dibêje û berê xwe dide rehma Allah, lê çîrok sedema nexweşiyek taybet nabêje û başbûna lezgîn soz nade.

Risale-i Nur bikaranîna rêbazên guncaw wek dua ya bi kirinê dibîne. Tevekkul ne terikandina alîkariya berdest e; kirina ya berpirsiyarane û nedîtina encamê wek tiştek bi tevahî di destê me de ye.

Ji ber vê yekê, muayeneya bijîşkî, dermankirina pêşniyarkirî, dua û hêvî dikarin bi hev re bin. Dua şûna alîkariya bijîşkî nagire û dermankirin encamek taybet garantî nake.

Bîranîna mirinê dikare nîşan bide ku dem û hilbijartin girîng in. Mulk 67:2 jiyan û mirinê bi ceribandina kirina baş ve girêdide, lê sedema mirina kesekî taybet rave nake û destûra darazkirina mirî nade.

Risale-i Nur dinyayê cihê erk, ceribandin û nîşanên watedar dibîne. Bi vî rengî, fanîbûn qadrê jiyanê kêm nake; dikare pêşînan zelal bike û mirov bi hişyarî başiyê bike.

Qeses 28:77 daxwaza axretê bi jibîrnekirina para dinyayê û kirina qenciyê re dike. Berpirsiyarî û kêfa jiyanê ne dijber in.

Dabînkirina jiyanê, sûddayîna kesên din û sînorên kesane bi hejmareke tenê ya demjimêrên karê nayên hevsengkirin. Hevsengiyeke berpirsiyar erk, amûrên berdest, tenduristî û kapasîteya kesane li ber çavan digire.

Vegotina naverokê: Qur’an 28:77 lêgerîna Axretê bi jibîrnekirina para xwe ya vê dinyayê, qencîkirina ji yên din re û nexwestina fesadê ve girê dide. Qur’an 2:286 berpirsiyariyê bi kapasîteya mirov ve girê dide.

Wek sepandineke îroyîn, ev dikare wateya karê dadperwer û kêrhatî, plankirina bêhnvedanê û zû gotina zêdebarkirinê bide. Van ayetan modela demjimêrên karê nadin û cihê qanûna kar an şêwirmendiya bijîjkî nagirin. Qur’an 2:286 divê ji bo înkarkirina zêdebarkirinê an zextkirina mirovan ber bi xwequrbankirinê neyê bikaranîn.

Sînorê exlaqî yê herî kêm ev e: divê mal bi neheqî neyê standin û razîbûn bi xapandin an zorê neyê guhertin.

Veguheztina wateyê: Qur’an 2:188 xwarina mal bi rêyên neheq û bikaranîna bi zanebûn a rayedaran ji bo standina malê kesekî din qedexe dike. Qur’an 4:29 bazirganiya bi razîbûna hevdu ji vê cuda dike.

Ev ayet nirxandineke temam a helalbûna berhemên nûjen an fetwayek ji bo rewşeke taybet pêşkêş nakin. Tenê razîbûn jî her danûstandinê bi xweber adil an ewle nake. Peyman, faîz, berhemên darayî yên tevlihev û nakokî dikarin şêwirmendiya qanûnî û olî ya pispor bixwazin.

Jiyaneke baş nikare bi hejmareke yekane ya milk û malan ku ji bo her kesî derbasdar be bê pênasekirin. Ya girîng ew e ka mal bi aqilane tê bikaranîn an dest bi rêvebirina jiyanê dike.

Veguheztina wateyê: Qur’an 25:67 xerckirina pesindayî wekî rêyek di navbera îsraf û bexîliyê de diyar dike. Qur’an 102:1 hişyar dike ku pêşbaziya ji bo her dem zêdetir dikare mirov mijûl û bêhay bike.

Ev ayet hemû xwedîbûn, teserûf an serkeftina aborî şermezar nakin û xizaniyê jî ideal nakin. Ew tu sînorê herî bilind ê gerdûnî destnîşan nakin. Pirseke rasttir ev e: Ma malê me ji hewcedarî û berpirsiyariyên rastîn re xizmet dike, an berawirdkirina xwe bi kesên din her ku diçe bêtir bal, dem û derfetên me dixwe?

Mal berpirsiyariya li hember mirovên hewcedar bi xwe re tîne. Ayetên ku hatine bikaranîn hewcedariyê tenê wek fersendeke comerdiyeke dilxwazî nabînin.

Vegotina naverokê: Qur’an 51:19 di malê kesên Xwedêparêz de ji bo daxwazkar û hewcedaran pareke naskirî bi nav dike. Qur’an 59:7 dabeşkirina hin malan digire dest û bi eşkere armanc dike ku mal tenê di nav dewlemendan de nezivire.

Wek şîroveyeke îroyîn, ev prensîb dikarin alîkariya kesane, avahiyên civakî yên pêbawer û kontrolkirina aboriya xwe teşwîq bikin. Lê ayet bi serê xwe ne pergaleke civakî ya nûjen û temam ava dikin, ne bac, bexş an rêjeya zekatê ya diyarkirî didin û ne jî cihê şêwirmendiya hiqûqî an dînî ya pispor digirin.

Rastgotinî berpirsiyarî dimîne, her çend nerastî di demeke kurt de tê xelatkirin.

Vegotina naverokê: Qur’an 4:135 daxwaz dike mirov ji bo dadperwerî û şahidiya rast bisekine, her çend li dijî berjewendiyên xwe an kesên nêzîk be.

Nirxandina hevdem: Ev dikare wateya nepejirandina gotineke derewîn, tomarkirina rastiyan bi awayekî ku dikare bê şopandin û lêgerîna piştgiriya guncaw di bin zordariyê de hebe. Ayet feydeya karî an aborî soz nade, nakokiyeke taybet çareser nake û şûna şêwirmendiya qanûnî an pîşeyî nagire.

Serkeftina aborî tenê dema bi exlaqî domdar e ku mirov ji mafên wan mehrûm neke û xwe nesipêre îsraf an zirara ku dikare were astengkirin. Tenê qezenc pratîkekê dadperwer an domdar nake.

Vebêja naverokê: Qur’an 26:181–183 gazî pîvan û giraniya tam û dadperwer dike, qedexe dike ku mafê mirovan kêm were dayîn û li dijî belavkirina fesadê li erdê hişyar dike. Qur’an 7:31 kêfxweşiyê destûr dide, lê îsrafê qedexe dike.

Sepandina îroyîn: Ev prensîb dikarin piştgiriyê bidin vekolîneke dilsoz a mercên kar, zincîrên dabînkirinê, bikaranîna çavkaniyan û zirara pêşbînkirî, û dû re başkirina pratîkî. Sepandina wan li ser îstîsmara hawîrdorê derxistineke îroyîn e; ayet standardeke temam a ESG nadin, serkeftina bazirganî garantî nakin û cihê nirxandina hawîrdorî, hiqûqî an teknîkî nagirin.

Peydakina debara jiyanê girîng e, lê divê nebe tenê pîvana jiyanê. Qeses 28:77 daxwaza axretê bi jibîrnekirina para dinyayê û kirina qenciyê re dike.

Beqere 2:286 berpirsiyarî bi kapasîteyê ve girêdide. Nikare ji bo biçûkkirina westîn an êşa derûnî bê bikaranîn; zêdebarkirina dubare û nîşanên tenduristiyê divê cidî bêne girtin.

Furqan 25:67 hevsengiya di navbera îsraf û desttengiyê de pesn dide, lê saetên kar an sînorên bijîşkî danayne. Dema bêhnvedanê, peymanên rastîn û parastina tenduristiyê sepanên pratîk in, ne formulên hişk ên dînî.

Dadperwerî dixwaze ku deyndêr û deyndar tenê li gor dilovanî neyên darazkirin. Nisa 4:135 heta li dijî berjewendiya xwe jî dad û şahidiya rast dixwaze; şert, dayîn û tengasî divê zelal, rast û belgekirî bin.

Dilovanî bi înkarnekirina tengasiyeke rastîn dest pê dike. Beqere 2:286 berpirsiyarî bi kapasîteyê ve girêdide, lê ev ne efûkirina xweser e û ne jî dibêje ku her kes divê her barî hilgire.

Şûra 42:40 efûkirina bi aşitî an çaksaziyê re pesn dide, lê wê neçar nake. Lihevhatina vekirî, guherîna rastîn an hêsankirina dilxwazî bê windakirina mafan dibe; nakokiyek taybet şêwirmendiya pispor dixwaze.

Buhayê kêm bi tena xwe neheqiyê îspat nake. Lê divê em bipirsin ka gelo erzanî ji ber vê ye ku kesekî din barekî veşartî hildigire. Şuara 26:181–183 pîvan û kêşa dadperwer û mafê kesên din dixwaze.

Nisa 4:29 bazirganiya bi razîbûnê ji xwarina neheq a malê cuda dike, lê razîbûn bi tena xwe her danûstandinê rewa an ewle nake. Jêder, şertên kar, kalîte û dabeşkirina sûd û bar pirsên vekolînê ne, ne darazên pêşîn.

A’raf 7:31 ji îsrafê hişyar dike, lê sînorek gerdûnî ya vexwarinê danayne. Kirîna berpirsiyarane agahî kontrol dike, zêdebûna bêhewce kêm dike û li ber delîlên rastîn ên kedxwarî, xapandin an zerara pêşîlêgir biryar dide.

Zîrekiya çêkirî dikare şîret bike, qaliban nas bike û vebijarkan amade bike. Lê dema biryarek bi jiyan û mirinê re têkildar be, di pratîkê de venegerbar be an bi awayekî kûr destwerdanê li maf, azadî û bingehên jiyanê bike, divê tu carî bi tena serê xwe biryarê nede.

Pêşniyara UNESCO ji bo biryarên venegerbar û yên jiyan û mirinê biryara dawîn a mirovî pêwîst dibîne; divê berpirsiyarî hîn jî li mirovan an saziyên berpirsiyar were barkirin. Peymana Çarçoveyê ya Konseya Ewropayê, li cihê ku mafên mirovan bi awayekî girîng tên bandorkirin, çavdêriya li gor xeterê, agahiyên têgihiştbar, îmkana îtirazê û rêyên çareseriya bi bandor dixwaze.

Wek sepandina îroyîn, ev pêwendîdar e bi hêza kuştinê, dermankirinên giran ên bijîjkî, biryarên li ser sûc, ceza an bêparbûna ji azadiyê û herwiha parastin, xwedîkirin an alîkariyên bingehîn. Ev lîste ne temam e. Mirovekî berpirsiyar divê bi rastî hincetan binirxîne, guh bide îtirazan û bikare encamê sererast bike; tenê îmzeyeke navî têrê nake. Çavkanî şêwirmendiya yasayî an bijîjkî ya taybet bi dozekê nagirin.

Her çend makîne ziman, wêne an biryarên mirovan her ku diçe bi awayekî pêbawertir teqlîd dikin, li gor ayeta Qur’anê ya li vir hatî bikaranîn rûmeta mirovan ji mirovan re hatiye dayîn û ne girêdayî serdestiya teknîkî ye.

Vegotina naverokê: Qur’an 17:70 zarokên Adem wek xwedî rûmet rave dike. Ayet li ser rûmeta mirovan diaxive; derbarê zîrekiya çêkirî ya nûjen de gotinek tê de nîne.

Nirxandina hevdem: Ji bo pirsên teknolojiyê yên îro, ev wek sepandineke edîtoryal wate dike ku bikêrhatîbûn an wekhevbûn divê bi xwe li ser nirx an cîgirtina mirovekî biryar nede. Ayet ne hişmendiya makîneyê û ne statuya qanûnî ya zîrekiya çêkirî zelal dike û etîkeke teknolojiyê ya temam nade.

Çavdêriya domdar ne tenê dema kesek tê cezakirin azadiyê sînordar dike. Tenê zanîna ku dibe mirov bê şopandin jî dikare bibe sedem ku mirov ji mijar, têkilî an derbirîna ramanan dûr bikeve. Dibe ku azadiya fermî bimîne, lê di pratîkê de bi otosansûrê teng bibe.

Konseya Ewropayê bandoreke tirsîner a çavdêriya girseyî ya bêcudahî li ser derbirîn, agahî û komelbûnê diyar dike. Herwiha hişyar dike ku dema bername kontrolên siyasî û yasayî derbas dikin, berpirsiyariya demokratîk lawaz dibe. Qur’an 49:12 li dijî sîxuriyê hişyar dike; ev sînorê exlaqî ne siyasetek temam a çavdêriya nûjen e.

Ji ber vê yekê berpirsiyarî bi taybetî dikeve ser wan kesên ku çavdêriyê destûr didin an daneyên wê bi kar tînin: divê armanceke diyarkirî, sînorên zelal ên yasayî, pêwîstî, pîvanbarî, çavdêriya serbixwe û rêyên çareseriya bi bandor hebin. Çavdêriya hedefdar di bin garantiyên serweriya qanûnê de dikare ji bo parastina li dijî sûcên giran bê rewakirin. Çavkanî îspat nakin ku her kamerayek heman bandorê dike û şêwirmendiya yasayî nagirin.

Em deyndarê nifşên pêşerojê ne ku zirarên ku dikarin bên astengkirin bi hêsanî nexin ser milê wan: emîsyonên gazên serayê bi lez kêm bikin, bi awayekî adil xwe li bandorên ku nikarin bên astengkirin biguncînin, şertên hevpar ên jiyanê biparêzin û mirovên bi taybetî xetereyê li ser wan di biryaran de beşdar bikin.

IPCC dinirxîne ku vebijarkên îro îmkanên pêşketina berxwedêr a li hember avhewayê di demeke navîn û dirêj de teşe didin û ku nebûna kêmkirin û xweguncandina bilez, bi bandor û dadperwer ji bo nifşên niha û pêşerojê encamên giran tîne. UNESCO berpirsiyariya avhewayê bi pêşîlêgirtina zirarê, dadmendî, piştevaniyê, wekheviya di navbera nifşan de û zanista herî baş a berdest ve girêdide.

Qur’an 6:165 mirovan wek cîgirên li ser erdê û wek kesên ku bi tiştên dane wan tên ceribandin danasîne. Xwendina vê yekê wek berpirsiyariya li hember erdê şîrovekirineke exlaqî ya îroyîn e, ne bernameyeke avhewayê ya temam e. Ev çavkanî ne siyaseteke tenê hilbijêrin û ne jî para rast a her kesî diyar dikin; vebijarkên şênber hîn jî hewceyê nirxandina zanistî, yasayî û demokratîk in.

Pêşketina teknîkî bi xweber pêşketina mirovî nîne. Ew îmkanan berfireh dike; lê ka ji mirovan re xizmet dike an na, bi armanc, pîvan û encamên wê ve jî girêdayî ye.

Şîroveya nivîskar: nivîskar di Peyva Bîst û Sêyem de “pêşketina rastîn” wek pêşketina dil, ruh û aqil ber bi erkên mayînde ve rave dike. Li hember wê, awayekî jiyanê datîne ku şiyanên mirovan berî her tiştî ber bi kêfa dinyayî ya derbasdar ve dibe.

Wek sepandineke îroyîn, teknolojî ji ber vê yekê ne tenê bi performans û rehetî tê pîvan. Divê bê pirsîn ka ew hêza darazê, berpirsiyarî û kirina bi wate xurt dike an bala û şiyanên mirovan teng dike. Ev beş behsa zîrekiya çêkirî nake û siyaseta teknolojiyê ya amade pêşkêş nake. Ev girêdan bi eşkere şîroveyeke îroyîn e, ne pêşbîniyek ku ji nivîskar re hatiye nisbetkirin.

Pêşerojeke dadperwertir û dilovanter karîgeriyê dike amûr, ne pîvana herî bilind. Ew rûmeta wekhev û mafên her mirovî diparêze, pêşî li zirara ku dikare bê pêşdîtin digire, sûd û baran bi dadperwerî parve dike, bandorlêbûyan tevlî dike û bingehên xwezayî yên jiyanê diparêze.

Pêşniyara UNESCO ya li ser Exlaqê Zîrekiya Çêkirî pêşketina teknîkî bi rûmeta mirovî, xweşî, pêşîlêgirtina zirarê, dadperwerî, tevlêbûn, domdarî û berpirsiyariya mirovî dinirxîne. Qur’an 4:135 dadmendiyê dixwaze heta li dijî berjewendiya me bi xwe jî be. Qur’an 60:8 qencî û kirina dadperwer li hember wan kesan digihîne hev ku ji ber baweriya wan bi misilmanan re şer nakin û wan ji malên wan dernaxin.

Ji ber vê yekê, berî nûbûnekê divê em bipirsin: kî sûd werdigire, kî xeter û lêçûnên wê hildigire, kî dikare îtiraz bike û kî alîkariya wan dike ku dibe bên paşguhkirin? Ev çavkanî bernameyeke temam a pêşerojê an teknolojiyê nadin, dilovaniyê wek qaîdeyeke yasayî pênase nakin û karîgeriyê bi xwe xerab nahesibînin. Divê dilovanî cihê dadmendî û mafên kontrolbar negire.

Dema biryareke ku bi hişmendiya destkirî hatiye piştgirîkirin zirarê dide, berpirsiyarî divê li pergala teknîkî bi dawî nebe. Kes an saziyên hiqûqî yên ku pergalê hildibijêrin, bi kar tînin an kontrol dikin divê hesabdar bimînin.

UNESCO ji bo biryarên ku vegerandina wan dijwar e an bi jiyan û mirinê ve girêdayî ne biryara dawî ya mirovan dixwaze. Konseya Ewropayê dema mafên mirovan bi girîngî bandor dibînin çavdêriya li gorî xetereyê, hesabdarî, agahiyên bes ji bo îtirazê û rêyên bibandor ên gilî û parastinê dixwaze.

Çiqas zirara muhtemel mezin be, divê berpirsiyarî, kontrola mirovan, ravekirin û çare zelaltir bin. Van çarçoveyan doza berpirsiyariyeke taybet çareser nakin û her biryara bi alîkariya AI qedexe nakin.

Sînorê kesane-kirinê herî dereng li wê derê ye ku hêsanî dibe vekolîna bêmafe, çavdêriya domdar an sînordarkirina azadiya mirovan. Hêsanî bi tena serê xwe hemû komkirin û bikaranîna daneyan rewa nake.

Qur’an 49:12 li dijî guman, sîxurî û gotina li pişt hişyar dike. Konseya Ewropayê di çarçoveya çavdêriya girseyî ya dewletê de rave dike ku hesta çavdêriya domdar dikare axaftin, lêgerîna agahiyan û komelebûnê sar bike; ew qanûna zelal, pêdivî, çavdêriya serbixwe û rêyên çareyê dixwaze.

Ji bo karûbarên dîjîtal ên kesane ev rêberiyeke îhtiyatkar a îroyîn e, ne biryareke dawî. Armanc, berfirehî û encamên bikaranîna daneyan divê bên kontrolkirin û sînordar bin. Çavkanî her kesane-kirinê şaş nabînin û cihê nirxandina taybet a nepenîtiyê an hiqûqê nagirin.

Hilbijartina azad bi bandora dîjîtal xweber winda nabe, lê dema bal bêhayî tê girtin û bertek cihê lêkolîna bi hiş digire, lawaz dibe. Azadî hem vebijark û hem jî cihê sekinîn û nirxandinê dixwaze.

Qur’an 18:28 hişyar dike ku mirov bi xemla derveyî neyê rakêşan û pey rêyeke bêhayî û xwestek-rêber nekeve. Qur’an 39:18 kesên ku bi baldarî guhdarî dikin û ya herî baş dişopînin pesn dide. bpb rave dike ku naveroka pir hestyar dikare balê bikişîne û xwendina ji derveyî rûpela eslî dikare nirxandina çavkaniyan baştir bike.

Wekî sepana îroyîn, hilbijartina azad dikare wateya rawestandina hestên xweber, kontrolkirina jêder û çarçoveyê û bi hiş arastekirina balê bide. Qur’an qala telefonên biaqil an algorîtmaan nake; hest rastî an derewî îspat nakin û van çavkaniyan teoriyeke temam a xweseriyê nade.